铁血巴方- 第3部分

　　第二条支流是汉江。汉江古名汉水，与嘉陵江同样发源于秦岭以西，源头还相隔不远，只是水流的方向不同：嘉陵江是径直向南，汉江则是面向东方，沿着秦岭与大巴山之间切割成的河谷，东望伏牛山而出襄阳，之后折向东南，在汉口（古称江夏）注入长江。

　　嘉陵江和汉水都在长江北岸。它们大致从秦岭和大巴山之间的汉中附近发端，首尾相连，像一条天然的护城河，屏蔽成一个半圆形的山区。而在长江南岸，又有源自云贵高原东端的乌江和沅江左右包抄：其中乌江自南向北在涪陵（古称枳）入长江，沅水（今沅江）则是自西而东在黔东、湘西流经武陵山脉东南，入洞庭湖后与长江相连。

　　这样，嘉陵江、汉水和乌江、沅水以长江为轴几乎对称分布，四条水系顿时组成一个巨大而完整的包围圈，把大巴山脉、巫山山脉、武陵山脉和整个长江三峡地区都严严实实地包裹起来。包围圈内这个群山紧迫、峡谷曲窄的地带，就是古代巴人活动的大致区域。

　　历史学家和考古学家告诉我们，上面提到的这些地方在不同的时代，都和巴人有过极为密切的关系。其中涪陵还曾是巴国的中心——“其先王陵墓多在枳”。嘉陵江上游活动的巴人史称板楯蛮，沅水上游活动的巴人史称五溪蛮，武陵山区活动的巴人史称武陵蛮，汉口一带活动的巴人史称江夏蛮，甚至，遥远的洞庭湖边也出现过巴人的身影：

　　“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，因曰巴陵也。”（六朝&；#8226；庾仲雍《寻江源记》）

　　羿就是传说中那个一怒之下射掉九个太阳的神射手。他的真实身份，应该是上古时期“有穷氏”部落的首领。看来，远古时期巴人的分布地域，已经遍及两湖平原。

　　如果说四条水系大致确定了巴人活动的空间范围，那么有没有可以标注时间的呢？

　　有！三峡南部的丛山深处，仿佛在巫山山脉的裙摆上，长江秘密地隐藏着一组生命的密码——这就是长江的第五条著名的支流，它几乎和北纬30°纬线重合，古称夷水，现名清江。

　　这条在地图上看起来并不惹眼的河流，却在巴人的历史上占有十分重要的地位。一个最主要的原因，就在于它记录了巴人活动时间的起点。

　　夷水后来改称清江。清江这个名字，据说是后来蜀王开明氏（战国后期）东征楚国，路过这里的蜀人起的：

　　“夷水即佷山清江也，水色清照，十丈分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。昔廪君浮土舟于夷水，据捍关而王巴。”（北魏&；#8226；郦道元《水经注&；#8226；卷三十七》）

　　后面这句话引人注目：曾经有个“廪君”在此称“王”，建立的国家名叫“巴”！

　　在嘉陵江、汉水、乌江、沅水构成的巨大包围圈里，清江正好位于心脏部位。狭长的清江河谷，自古以来就是出入巴蜀之地的交通要道。放眼人类历史的时空，这里“冬夏激素飞清，傍多茂木空岫，静夜听之，恒有清响，百鸟翔禽，哀鸣相和”（《水经注》卷三十七），秀丽的河谷孕育了无数的自然奇观，同时也是一个充满生命气息的神秘通道！

　　人们深信，解开历史之谜的钥匙，或许就埋藏在清江边几个沉寂了无数岁月的洞穴里。

　　虽然在湖北境内是长江第二大支流，但在长江的水系里，清江只能算是一条小河。它发源于利川齐岳山，全长仅423公里，中途还有一段潜入地下。清江边有名的洞穴很多。其中最著名的一个，当属位于鄂西南长阳土家族自治县大堰乡钟家湾的龙骨洞。

　　1956年，当地文史工作者发现了一件古人类头颅的化石。虽然只剩下左上颌骨和两颗臼齿，但经过中国科学院古脊椎动物与古人类研究所贾兰坡教授实地考察，认定它来自万年前，是一枚极为罕见的早期智人遗骨化石，并正式命名为“长阳人”！这一发现，证明在旧石器时代中期，这片区域就已经出现了原始人群——古代三峡地区和中原地区一样，是中华文明当之无愧的源头之一。而这一结论，作为二十世纪的中国在长江流域最重要的考古发现之一，也从此写进了中学历史教科书。

　　笔者有幸曾到这个洞穴前驻足小憩。龙骨洞地势并不高，在山坳一处平台上，有一左一右两个对开的深洞。洞口之间的平台约十米见方，有点像个舞台。站在这里，望着前面宽广的原野，身边吹过阵阵山风，心里品味着19万年前的氛围，仿佛冥冥之中正有无数双眼睛凝望着你，感觉很有些古怪：当初这个舞台上，曾经上演过些什么？

　　19万年——多么漫长的演出啊！试想，如果把19万年算作一昼夜，我们有文字记载的整个历史，还只经历了不到半小时而已！

　　一个新奇的念头跳出脑海：放下从书本上已经知道的历史，在这里，我们有机会找到更早一些的故事吗？哪怕再提早半小时，让我们面对面看看四千多年前的廪君？

　　这是一个诱人的想法！离开钢筋水泥的现代建筑，也离开古老得有些离谱的龙骨洞，我们一个猛子扎向清江。等探出头来，已是公元6世纪，清清浅浅的河面上，远远漂过来一条船，船上文士羽扇纶巾，正是北魏的鹂道元在游历山川，准备写他的《水经注》——此君也皱着眉头，象在寻找什么。且不理他，匆匆一个照面，继续潜行。这次回到了公元4世纪、南北朝时期，遇见的是额头上有块伤疤的范晔。运气不错，此人新编的《后汉书》墨迹未干：

　　“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。　”

　　——（南朝/宋&；#8226；范晔《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）

　　又是洞穴！只是换了个地方——武落钟离山。山上，住着最早的巴人。

　　抬眼一看，物是人非。文明的曙光，正丝丝缕缕映射着清江鳞鳞的细浪。

　　古老的清江和现在相比，山水差相仿佛，景观并无多大改变。所不同的，也许只是山更青翠，水更澄澈，树更粗壮，林更茂密而已。《后汉书》并不难懂，它用古代浅显的白话文，颇为生动地讲述了巴人创世早期一个五姓争胜、务相夺魁、奉为廪君的故事。故事发生的地点，是在清江边的武落钟离山；时间，是四千多年前——年轻的巴务相和樊、瞫、相、郑四姓儿郎“未有君长、俱事鬼神”，分别居住在赤穴和黑穴两个阴暗潮湿的山洞里。

　　史前多以血缘为核心形成氏族，再由多个氏族组成部落。巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五姓，可能就代表着五个大小不同的氏族，而“巴氏之子”和“四姓之子”，则是五个氏族的首领。至于赤穴和黑穴，应该是区分他们领地的标志，也可能是祭祀或宗教场所，有点类似于现在的标志性建筑。几个首领是否住在里面，其实并不重要。对这两个山洞，鹂道元很感兴趣，但在《水经注》里，却没有写清楚到底是赤穴或黑穴中的哪一个：

　　“夷水……东径难留城南，城即山也。独立峻绝，西面上里余，得石穴。把火行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。”（北魏&；#8226；郦道元《水经注&；#8226；卷三十七》）

　　除鹂道元以外，没有人提到过阴阳石。这事很让后人迷惑，是真是假先不管它。且说五姓兄弟刚开始的时候，打打猎，摸摸鱼，拜一拜鬼神，日子倒也过得滋润。时间一长，也不知从哪里听到些消息，开始坐不住了——

　　要知道，当时的中华文明已经开始跳跃式前进，工具的发展已到了铜石并用的阶段。四五千年前的山川大地上，各处文化群落如春笋，如繁星，花团锦簇，欣欣向荣。北方渭河流域和汾河河谷已经有了早期的城邦和各自的军队，正大肆扩充势力，打得热火朝天；南方人住进了“干栏”式建筑，结束了巢居的历史。平原上各地的先民已经普遍开始种植水稻，个别地方粮食多得吃不完，也学会酿成酒来糟蹋。更重要的是，人家那里女人当权的时代已经过去，男人翻身做了主人。反过来看看自己，住在岩洞里饥一顿饱一顿不说，婚姻关系也不能保证——还处在原始的母系氏族控制的“走婚”时代！走婚虽然刺激，但毕竟仰人鼻息，已经落后于潮流。

　　务相和他的“走友”们都是血气方刚的新青年，有头脑，有胆识，在风起云涌的时代大背景下逐渐意识到，形势逼人，时不我待，发展才是硬道理，清江边的历史舞台，该轮到他们站出来了！为了氏族的繁衍和壮大，他们需要一个首领，于是，比武开始了。

　　“……乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。……”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）

　　比武的结果，是“巴氏子”务相胜出，得到了廪君的称号。谁也不会想到，这场看似游戏的比赛，决出的胜者将开创一个时代。

　　掷剑和浮舟的点子不知道是谁出的。掷剑，大概是比准头，比武力；浮舟，大概是比技巧，比勇气。比赛项目虽然不多，却能反映当时的生产力发展状况：比赛的内容没有选择去深山打虎、水底抓鱼；比赛的器材，也没有选择群众喜闻乐见的扛大木举石头之类。显然，他们对首领的要求，绝不仅仅是力大勇武这么简单。特别是土船浮舟，后世的研究者认为很能体现当时制陶工艺的高超水平：想象一下，务相和朋友们的比赛规则，也许是禁用木材，只能用无数个密封的陶罐缀连成船身。用这样的“船”去渡过水流湍急的清江，在当时的技术条件下，无疑有着相当的难度。

　　更重要的是，透过《后汉书》里简短的文字，我们还分明看到一些军事要素的影子：“掷剑”和“浮舟”的比赛，似乎已经从武器装备和交通工具两方面作好了物资和舆论的准备——务相和他的兄弟们胸有成竹，磨刀霍霍，准备要干些大事！隐约之间，我们似乎听到山雨欲来、战鼓催征，甚至能闻到一丝血腥味儿。

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一箭定乾坤
还有一个问题——五姓兄弟为什么要把选出来的首领叫做“廪君”？

　　“廪君”的称谓，显然和粮食有关。“廪”的本义，就是“仓廪”、“粮仓”。从字面上来讲，“仓有屋曰廪”（《广韵》）。《礼记&；#8226；月令疏》说：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”　古语“廪食”，意思就是公家发给粮食。“廪”通“禀”字，“禀”即“受”，禀命、禀赋，就是天命所归的意思。

　　看来当初确定“廪君”这个名称，人们还是很动了一番脑筋。只有两种可能：它要么反映一种事实——夸耀当时已有米有谷、仓廪殷实，武落钟离山的人们酒足饭饱、很有面子，他们的老大也风光气派；要么表明一种期待——人们尚未温饱，更遑论小康，希望选出来的首领能带领他们干点实事，多屯点粮食。

　　很显然，这是饱受饥饿之苦的人们才想得出来的名字！

　　尽管那时获取食物的主要来源还是依靠渔猎、采集和畜养，但是已具雏形的原始农业，正在成为人们食物来源中最稳定的补充手段。到“先夏”时代，五谷即已齐备。陕西西安半坡村出土过六千年前的一罐小米粒和一罐白菜籽，河北省的武安县发现的同期窖藏谷物达两三米深、十余万斤之多。史前的中国还培育了世界上最早的水稻：七千年前的南方人已经普遍吃上了大米，杭州湾的河姆渡遗址就挖出了上百吨的稻子壳和稻米粒。

　　可是，和这些地方相比，武落钟离山显然不是一个种粮食的地方。

　　五姓兄弟多半还是见过些世面的。长江流域种植水稻已有一万多年的历史，住在深山老林里的务相他们即便没吃过大米，也肯定闻过米香。到了四五千年前，山区的人口虽然还比不上目前这么稠密，但人们依山而聚、傍水而居，村村寨寨星罗棋布，那些自然条件较好的地方已经都有常住人口。由于山中之果不能四季采摘，林中的猎获也不稳定，青黄不接的时候，人们就常常饿肚子。

　　随着山中野兽越来越少，水中鱼儿越来越小，务相和他的朋友们有些急了：为了温饱，必须找到粮食。寻找一个“百谷所聚”的理想国度，才是选举“廪君”的终极目标！

　　这让人一下子想起了前面提到的那个“琶裰�国”。也许当时这个人间天堂还并没有出现，但对于务相他们来说，一切已经义无反顾。

　　一个具有历史意义的决定出现了：离开武落钟离山，去寻找更广阔的空间！

　　我们实在难以想象，大约在4500年前某一个春夏之交的夜晚，当廪君和他的部落作出这个决定的时候，火光映照的赤黑二穴是怎样一幅情景。妇女们忙着把仅存的食物和种子装进陶罐，把积攒多年的兽皮和衣物卷成行囊；年轻的探险者们踌躇满志，拾掇好弓箭、长索，再磨一磨石斧和竹矛，眼里满是兴奋。尽管前途难测，但总是充满希望。

　　人们在等待着廪君——巴务相占卜的结果，它将最后确定族人前进的方向。

　　“乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦明，积十余日。……”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）

　　不知道务相是怎样注意到“盐阳”这个地方的，是占卜而来还是慕名而去？是偶然路过还是早有预谋？总之朝着那个方向，务相带着人们出发了。

　　危机四伏的史前时代，野兽出没，怪蛇横行，也只有这样聚众越野，才能保证安全。随着行程中不断经过其他部落的领地，越来越多的