小辈出门的时候遇见长辈，小辈正好骑着马，或者乘着马车，那么小辈一定要赶紧下来跟长辈打招呼，绝对不能骑在马上跟长辈打招呼，这是非常不礼貌的。你要等长辈先走，你不能扭头就走，必须等长辈过去百余步，你才能重新上马或者上马车。
这些礼节在古代是必需的，但在今天，当然没有办法完全遵照。因为时过境迁，今非昔比，如果你坐公交车、地铁，当然不可能因为你遇见了你的外公，公交车就给你停下来让你打招呼，这个是没有道理的，也是不可能的。如果你自己开车，交通规则也不允许你路上看见一个长辈就靠边停下说爷爷好奶奶好的，因为你会妨碍交通。所以说，你如果完全按照《弟子规》做的话，基本上就是等罚单，没有别的可能了。
然而，这并不是说《弟子规》上的要求完全过时、作废了，那绝对不是。
讲到这里的时候，我想起我读大学时的一件事。那是二十五年前，改革开放刚刚开始不久，当时我们这些北大的学生很少有人听说过《弟子规》。然而，这样的风气依然在大学校园里随处可见。季羡林先生散步是有讲究的，也是非常守礼的。因为散步是很悠闲的，你会影响别人，所以季先生从来不在大路上散步。有一次，我陪着老先生散步，走着走着我突然觉得后脑勺好像有两个眼睛一样，觉得有点怪，回头一看后面排起了一条长龙，全部是推着自行车的人。发生了什么事呢？因为北大有很多学生上课离教室相距很远，所以他们都是骑着自行车从这个教室赶到那个教室的，为了抄近路，他们也绕到了这条平常不走的路上。但是，北大同学都知道前面是季先生，老人家一身布衣，一头银发，背着手在那儿散步。所有的学生都下车，安静地排着队跟着季先生走，绝对没有一个人按铃的。二十多年前的校园里还有这样好的风气，这难道不是符合《弟子规》要求的吗？
尽管《弟子规》中关于“路遇长”的一些具体要求，今天看来已经过时，但是，蕴含在其中的尊敬长辈的美德，却早已根植在了中国人的血脉中，深深影响着我们今天的生活。那么，今天如果在路上遇见了尊长，我们应该怎样才能做到既合乎具体情况，又不失礼节呢？
弟之二（4）
《弟子规》中有些话在今天不再合适，那么，如果我们今天在路上遇见了尊长，应该懂哪些规矩，守哪些礼节呢？我想，根据《弟子规》要求的传统规矩，再结合今天现代社会的特点，我们或许可以这么做。
在路上遇见长辈了，小辈应该快步迎上去，但是别冲过去，不要把老人家给吓着了，所以略微加快脚步迎上去，先请安问好，这是一个规矩。如果尊长有事且不需要你的陪伴，那么小辈应该侧过身去让开正面，让尊长通过。如果尊长有意和小辈谈谈，小辈应该恭敬地陪老人家多说几句。但是今天年轻人都很忙，都有很多工作，如果实在不行，就应该坦诚地向长辈禀明情况：对不起，老人家，我今天正有事，我得先告退了，下次我再来看您。如果小辈在公交车上看到了长辈，那么一般来讲就不必打招呼了。第一，如果你叫一声，会影响了车上的乘客，人家吓一跳，你叫谁呢？第二，老人家也未必听得见，如果听见了，老人家扭头来找，你走了反而弄得老人家心里挺不落忍的。如果你自己开车，看到路边有老人家，在交通规则和路况允许的情况下应该靠边，问问老人家：我能不能为您效劳？您是不是需要搭车？我能不能捎您一段？这是应该的。但是如果老人家就是出来散步的，你也别非把老人家摁在你车里，这也没必要。所以我们讲，除了要把传统的一些礼节、要求在现代社会传承下去之外，还要考虑实际的环境和条件。
《弟子规》讲完了路上遇到长辈应该守的礼节以后，接着又讲了另外的一套礼节：“长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。”
“长者立，幼勿坐”，假如长辈站着，小辈肯定不能先坐。这是明确的。下面一句，“长者坐，命乃坐”，不是长者坐下去了，你小辈就可以坐了，而是长辈坐好了，还得叫你坐，你才能坐。他不打算叫你坐，你小辈也只能站着。
不仅如此，还有很多礼节，现在的年轻人知道怎么办吗？
比如，长辈说：小钱，你请坐。我坐下了，但长辈不坐，在房间里踱来踱去。你怎么办？现在很多孩子就这么坐着，长辈在那儿走他不管，这是不可以的。过去，晚辈是要随着长辈的走向调整坐姿的。长辈走过去，我们应该慢慢转过去；长辈走过来，我们应该慢慢转过来，等长辈开口跟你说话。我们不能木头一样坐着，长辈爱怎么走怎么走。这些规矩都是非常细微的，非常讲究的。
关于“长者坐，幼者立”，中国传统当中最有名的故事就是程门立雪。
宋朝时，有两个年轻的学子，一个叫游酢，一个叫杨时，他们去拜理学大师程颐为师，哪知道老夫子闭眼在那儿养神，养着养着还睡着了，这两个人一直在那儿毕恭毕敬地站着。程老夫子睡醒时，发现窗外的雪已经积了一尺厚。还有一种说法是为了强调年轻人对老师的异常强烈的守礼精神，说他们在雪地里站着，那么这两个人基本上也变成雪人了，所以叫程门立雪，典故就是这么来的。
《弟子规》接下来讲跟长辈交谈时要遵守哪些礼节。我们都知道，同尊长交谈要尽量使用“请”和“您”这样的礼貌用语。那是不是做到这一点就够了呢？和尊长交谈的过程中，还有哪些细节是容易被我们忽略的呢？
“尊长前，声要低；低不闻，却非宜。进必趋，退必迟；问起对，视勿移。”首先，对长辈说话你声音要轻，不能对长辈嚷嚷。我们现在发现很多小辈对长辈几乎都是嚷嚷的：爷爷，你过来。爷爷啪啪啪地跑过去。奶奶，你过来。奶奶也啪啪啪地跑过去。好了，我自己玩儿，你们可以走了。爷爷奶奶白跑了。这个是不可以的！你对长辈说话声音要轻一点，柔和一点，表示一种敬意。但是如果长辈年纪大了，耳朵听力不太好，你和他们说话的声音太轻也不好。“低不闻，却非宜”，长辈听不见也不行，所以一定要把握一个度，根据你和长辈的交往，知道长辈能够接受多大的音量，你就用多大的音量说话。
弟之二（5）
“进必趋”，你上前跟长辈说话的时候，应该小碎步，不能踮着脚尖走。“趋”不是简单地向前走的意思，而是微弯着腰、略低着头往前走，这样靠近长辈。“退必迟”，你跟长辈说话的时候要略快，但告辞的时候，动作节奏要略慢，这是两个层面的意思。第一个层面，你不能给长辈有这种感觉：老人家，你真烦，真啰嗦，我来跟你说话是受罪，跟你少待一秒钟都是好的，所以我赶紧走。这种感觉千万不能让长辈有，你也不能这么想。第二个层面，告辞的时候，一般来讲前两步是面对长辈后退，你不能在长辈面前一个向后转，后脑勺往长辈面前一晃，不可以，应该先退两步，再转身退走，所以必须迟缓。“问起对”，长辈如果有所询问、有所指教或要发问的话，你得站起来回答。
“视勿移”，今天注意这一点的人可真是太少了。我们想一下，当我们跟长辈说话的时候有没有东张西望？比如一个长辈问我：小钱，你昨天去干吗了？我左看看，右看看，说我昨天到那儿看了一场球，明天我还去听场音乐会。这个是不可以的！我们必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。但是，是不是这样就理解了《弟子规》的“视勿移”呢？是不是那么简单？不是的。
正确的做法是：视线要略低于长辈的视线，不要移动。你的视线不能比长辈的视线高，这是一套非常明确的规矩。
《弟子规》的这些规矩都是在儒家经典的基础上形成的。像上面讲的这么一大段，都是根据《礼记》来的。《礼记》是儒家非常重要的经典，《礼记》里讲：“侍坐于君子，君子问更端，则起而对。”这就是讲“问起对”。类似这样的规定，在《礼记》当中很多。
在即将结束“出则悌”部分的时候，《弟子规》对这段内容进行了总结，再次强调了这部分内容要告诉孩子的道理。那么，钱文忠教授认为，《弟子规》“出则悌”的部分究竟希望孩子能够从小培养怎样的观念，其中又蕴含了怎样的现实意义呢？
在即将结束“出则悌”部分的时候，《弟子规》补上了十二个字：“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”
中国古代是家族制、宗法制的社会，都是以家族为一个计算单位，不像我们今天的小家庭是以家庭为计算单位的。诸父就是伯父、叔父，有的时候还包括堂伯父、堂叔父。一般来讲，要求对伯父和叔父，也就是父亲的兄弟叫诸父，对他们要像对自己的生身父亲一样尊敬。
诸兄就是伯父、叔父的孩子，自己的堂兄叫诸兄。对他们要像对自己同胞兄长一样，这是过去传统的要求。
现代社会都是小家庭，除了双胞胎之外，基本上是三口之家。在现代家庭中，这样的观念，特别要强调。因为现在有直系血缘关系的亲戚越来越少，孩子成长环境越来越小，你让他从小学会爱的对象，应该尽可能地拓展爱心的范围，就应该从《弟子规》做起，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”如果你连对自己的伯父、叔父，对自己的堂哥、堂弟都不能有爱心，不能有非常好的一种交往的话，将来怎么可能到社会上跟别的长辈、跟自己没有血缘关系的尊长，有一个很好的交流呢？你怎么会跟自己完全没有血缘关系的同事，有一个很好的交流呢？还是应该从小做起，从家族范围里做起。
接下来，《弟子规》进入了另外一个新的部分：“谨”，谨慎的谨。《弟子规》是怎么来讲述“谨”这个部分的？孩子应该从小养成哪些谨慎的习惯？或者养成“谨”这方面的举止？请大家听下一讲。
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谨之一（1）
衣、食、住、行是我们日常生活的四项基本需求，其中为什么要把穿衣排在首位？中国古代关于穿衣戴帽都有哪些严格要求？如果穿戴不合乎规定，又可能产生怎样的后果呢？
朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结；袜与履｛1｝，俱紧切。
置冠服，有定位；勿乱顿｛2｝，致污秽。
衣贵洁，不贵华；上循｛3｝分｛4｝，下称｛5｝家。
｛1｝ 履（lǚ）：鞋。
｛2｝ 顿：安置。
｛3｝ 循：遵循，符合。
｛4｝ 分（fèn）：身份，等级。
｛5｝ 称（chèn）：相称，合适。
在《弟子规》中，“谨”单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的生活习惯。那么，养成这样的生活习惯，对于小孩子来说究竟有什么用呢？对此， 《弟子规》提出了哪些具体的要求？这些要求在今天的社会还能否适用？要想培养一个严谨的生活态度，孩子应该从哪些方面做起呢？
“朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。”意思是早晨要早起，晚上要适当地晚睡，年老是非常快的事情，朝华易逝。“惜此时”，你要珍惜此时眼前的一分一秒，你不要想，没事，我今天不珍惜了，明天我加倍找回来。有这种想法，你基本就惜不了时，要“惜此时”。很多现代人的生活是不怎么规律的，一般是该睡的时候不睡，该起的时候不起，这个太普遍了。古人把这种习惯叫做起居不时，你不按照这个规律，不按照最正常的状况安排你的作息，古人认为是很不好的习惯。
假如我们现在碰到有个人，觉得他实在太不争气，实在太让我们失望，我们对他又爱、又恨、又急，那么我们经常会怎么说？你啊，简直是朽木不可雕也。它的出典是《论语·公冶长》，是说宰予大白天睡觉，在不该睡觉的时候睡觉了，孔子正好要找他。宰予是孔子的学生。别人告诉他：老师，宰予在睡觉。这一下，孔子知道了，情况很严重。孔子生气了，就说了这么一句话，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”意思是腐烂的木头不堪雕刻，粪土似的墙壁粉刷不得，对于宰予你这样的人，我有什么好责备的？我理都不理你，连说都懒得说你。
孔夫子基本上是温文尔雅的，动怒的情况不多。如果我们去看《论语》，这大概是老夫子比较动肝火的一次，这个话说得很重，要传达的意思无非还是要大家珍惜光阴。本来，宰予是孔子众多弟子当中非常讨孔子喜欢的一个，因为他很会说话，说起来头头是道，娓娓动听。最早，孔夫子认定，宰予一定很有出息，对他寄予厚望。就是因为这一顿在不恰当的时间眯的一小觉，孔夫子一下把宰予彻底看扁了。很多著名的学者和有成就的人都是非常珍惜时间的，他们不舍得浪费一分一秒。虽然这些学者的起居习惯、作息时间各不相同，但是他们都抓紧时间，不浪费一分一秒。“朝起早”最好的例证还是季羡林先生。老先生每天早晨四点半起床，几十年如一日。所以北大校园里有一句话，闻“季”起舞。鸡还没起呢，季先生已经起来忙半天了，鸡一看那个窗户里灯亮了，就喔喔叫两嗓子。很多人一直不明白，说季先生，您过去遭受过那么多挫折，有十几年还不让您工作，您又担任了一百多个学会的会长，经常要开会，您怎么能写出那么多东西啊？季先生只不过哈哈一笑，说当你们起来用早餐的时候，我已经工作了三个小时了。《季羡林文集》长达二十多卷，他的大量论文和文章就是这三个小时写出来的。每个人拥有的时间都是一样的，但能够用来工作的时间却不一样，所以，第一，在于你会不会利用时间；第二，你会不会挤出时间。珍惜光阴，就会使我们的生命延长。实际上，使我们拥有更多的有效的学习时间和工作时间，这一点是非常重要的。
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