龙魂--华夏之刃- 第30部分

　　野人们的地没法用，但总得活着吧，当时私自开垦荒地是要被判处重罪的，怎么办？于是他们大多数选择到公田上去帮领主干活。一旦他们进入了公田，便如同签署了卖身契，一辈子不能离开那里。

　　领主们对野人们的剥削是很残酷的，他们不光是农民，还是杂役，什么修房子、挖水渠、打草、修路、搞运输、各种负重工作都是他们的事，农忙的时候成天累夜地干，还有人监督，一偷懒就会受到严惩。而妇女们要为奴隶主们采桑、养蚕、纺纱、织布、做衣服、烧水、煮饭、沏茶、倒水、打扫卫生，工作量不比男人们差。

　　这还没完。有些贵族为了榨取庶民的剩余劳动力，获得更高收益，瞒着周室私自开垦荒地，最终他们把庶民的血汗榨干，自己变得更加富有。这些偷着开垦出来的田地，叫做私田。

　　官官相卫，自古就有，那些偷着开垦私田的贵族如不幸被人发现，打点一下上下关系，基本上可以了事，充其量受个警告，给张黄牌，但是如果庶民敢偷着开垦荒地，不单单是红牌罚出场地，还要终身禁赛。所以，野人们最终为了活命，宁可去公田上受压榨，也不会去开私田。

　　以上便是公田和私田。

　　仲山甫上台后，力主废弃公田制，推行私田制，鼓励农民开垦荒地，将大批庶人从公田中解放出来。这当然触犯了贵族的权益，但却促进了农业的发展，缓解了社会矛盾，因为有宣王在背后支持，那些贵族也不敢把他怎么样，很像后世的商鞅。然而，在宣王死后，幽王即位，这项措施终被推翻，井田制的正式废除还要等到公元前594年，鲁国实行“初税亩”，初税亩承认私田的合法性，一律改为征税。

　　下面解释“力役地租”和“什一而税”，这个就比较简单了。前者就是在公田上服劳役，是无偿的，后者是农民耕种私田，向官府缴纳土地税，约为亩产量的十分之一。什一而税可看作鲁国初税亩的前身（初税亩不分公私田）。

　　中国的农业税从公元前594年开始，到公元2006年全部取消。

　　可见，仲山甫的思维意识是超前的。另外，仲山甫出身农商，他还大力发展商业，当时商人可是在社会下层的，仲山甫做这项决定是顶住了巨大的压力的。

　　很快，在经济体制改革实行后不久即收到了成效，周王朝大大充实了国力，出现了繁荣景象，同时，四方战事高奏凯歌，宣王中兴局面渐成。

　　仲山甫治政有大功，宣王任其为卿士，官居冢宰兼太保，位列三公，封地于樊（今河南省济源市东），为樊侯，所以仲山甫又称为樊仲山甫，樊仲山，樊穆仲等，后世子孙以樊为姓，故仲山甫为樊姓的得姓始祖。

　　后来，仲山甫受命到齐地筑城，临行前他的好友尹吉甫送行，赠诗《烝民》，此诗高度赞扬了仲山甫的美德和他辅佐宣王时的盛况。

　　全诗共分八章（八句），第一章以“天生烝民，有物有则”开篇，意思是上天降生万民，赐予有形的身体和无形的人性法则，用意在于教化民众向善向德，学礼义守仁义，引申为万物都有其自身的规律，成语“有物有则”出于此处。

　　第二章说的是“仲山甫之德”，为人和善，仪表端正，做事小心恭敬，天子于是派他去颁布政令，成语“小心翼翼”出于此处。

　　第三章说的是仲山甫的职务。

　　第四章说的是仲山甫的表现，明于道理，察于事情，不会趋利避害只考虑自己，而是不分早晚地为国事操劳。成语“明哲保身”出于此处。

　　第五章说的是仲山甫的性格，他碰到软的不会吃掉，碰到硬的不会吐出来，亦即他不会去做欺软怕硬的事情，而是秉公执法，一视同仁。

　　第六章说的是仲山甫的作为，这段话是核心，说的是很轻的羽毛似乎很容易举起来，但是大家都做不到，这轻轻的羽毛指的是人的德行。在尹吉甫看来，只有仲山甫能做到，尹吉甫说：“爱莫助之”，意思是尹吉甫非常敬爱仲山甫，却帮不上什么忙，言外之意是说自叹不如。宣王有施政不妥之处，只有仲山甫能及时劝告补过，别人办不到。此段诞生成语“爱莫能助”。

　　第七、八章说的是仲山甫出发时的情形和尹吉甫的感受，侧面描写了宣王中兴的景象。仲山甫虽然远行，但心里还在挂念宣王朝廷的政事。最后表明主旨：“吉甫作诵（颂），穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”诞生成语“穆如清风”。

　　总的来说，仲山甫品德高尚，为人师表，不畏强暴，不欺负鳏寡孤独，总揽王命，颁布政令，日夜为国事而操劳，天子有了过错，他会去进行纠正。

　　《诗经&；#8226；大雅&；#8226；烝民》非常有名，被认为是后世“以理为诗”的源头。仲山甫德才兼备的形象也因此诗而传唱不衰，成为后世为官的典范之一。

　　尹吉甫和仲山甫这对好友，可称为“宣王双璧”，他们为宣王中兴立下了汗马功劳。尹吉甫十分推崇仲山甫，他还作有《诗经&；#8226；大雅&；#8226；崧高》，赞扬仲山甫是国家的栋梁。

　　然而宣王本人并不是真正的英明之主，他有时候也固执己见，不听大臣意见，尤其是在其晚年。

　　宣王十二年，鲁武公带着长子括和少子戏朝拜宣王，宣王喜欢少子戏，想立他为鲁国太子。仲山甫连忙劝谏他说：“废长立幼，不合礼制；不合礼制，必犯王命；犯王命，必诛之。所以发令不能违背礼制。命令难以实行，政令就没有权威；命令被实行却又违背礼制，人民将不服从主上。下事上，少事长，是符合礼制之事。现在天子您立诸侯之继承人，而立其少子，是教给人民违犯礼制，如果鲁国遵从您的命令，诸侯也仿效而行，先王之命必然阻塞难行；如果鲁国不遵从您的命令，你必要诛伐鲁国，您就等于诛伐先王之命。那时候您诛伐是错误，不诛伐也是错误，请您慎重考虑吧。”宣王不听，还是立了戏为鲁太子，即为鲁懿公。仲山甫无可奈何，心知鲁国必生祸乱，便留心鲁国宫室情况。

　　正如仲山甫所料，宣王二十一年，括的儿子伯御伙同其他鲁国人杀死了鲁懿公戏，自立为君。

　　宣王三十二年，宣王伐鲁，杀死伯御，问鲁国公子中谁最适合做国君，仲山甫早年在鲁国活动，对鲁国了解较深，便对宣王说：“鲁懿公之弟称，庄重恭谨敬事神灵，敬重长者；处理事务执行法规时，必定咨询先王遗训和正确经验，不干犯先王遗训，不抵触正确经验。”宣王说：“好，这样就能训导治理其民众了。”于是在夷宫立称为鲁君，即为鲁孝公。

　　宣王在开创了中兴局面后有点得意忘形，他不但干涉鲁国内政，还不修千亩，疏于朝政，穷兵黩武，终于招致民怨，引起诸侯不满。此后他连吃败仗，使国力渐衰。

　　宣王三十九年，宣王御驾亲征猃狁别支姜戎，因为西北兵力不足，调用了江淮一带的军队，时称“南国之师”，结果大军在千亩遭遇惨败，南国之师全军覆没。

　　丢掉了南国之师的宣王一心想着复仇，但感到兵力已是捉襟见肘，便决定到太原（今甘肃镇原一带）料民，也就是查户口和粮草车马之数，以便征调出征，时任太宰的仲山甫力劝宣王不能去料民，但没有成功。

　　固执的宣王终究还是去料民了，终于引发了社会动荡。当他料民回来后，听到了“月将升，日将没；檿弧箕箙（yǎn　hú　jī　fú），几亡周国”的童谣。

　　次日早晨，宣王叫大臣们解童谣含义，大宗召公说：“檿是山桑，可以造弓，箕是草名，可以造箭袋，国家恐有弓矢之变。”

　　太宰仲山甫说“弓矢是国家用武的武器，大王今料民太原，想报犬戎之仇，如果战事连绵不休，可能有亡国之患。”

　　太史伯阳父又答：“‘将’字指的不是现在，只要大王用心修政，自然逢凶化吉，弓矢不必焚烧。”

　　宣王将信将疑，依然不悦，早朝也没个结果。

　　之后，宣王不进行自我检讨，反而用武力去进行威慑，阻止人们造卖木桑弓和箕草袋，违令者直接斩首，一时使百姓惶恐，后来又冤杀了一贩卖箕草袋的村妇。

　　此时，仲山甫已老，疾病缠身，终于不久后辞世。他没有看到那个昏庸的敢把诸侯当猴耍的周幽王，没有看到西周的灭亡。他是以太宰的身份逝世的，葬礼庄严而肃穆。比起他的好友尹吉甫，他是幸运的，因为尹吉甫的结局可以用“凄凉”两个字来形容。

　　附：《诗经&；#8226；大雅&；#8226；烝民》

　　天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

　　仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

　　王命仲山甫：式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。

　　肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

　　人亦有言：“柔则茹之，刚则吐之。”维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。

　　人亦有言：“德輶如毛，民鲜克举之。”我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。

　　仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

　　四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。txt电子书分享平台　

二十四　阴阳论之父——伯阳父
史料中关于伯阳父的记载不多，但他却是一个伟大的人物，他的伟大之处在于：

　　1、他是中国哲学史上，第一个提出“阴阳”范畴，并用以解释自然现象和社会现象的人；

　　2、他是中国历史上第一个解释地震现象的人物；

　　3、他是天才的预言家，他的预言全部变成了事实。

　　下面是伯阳父的简史，也是仅存的史料记载。

　　伯阳父，又称史伯，太史伯，在周宣王和周幽王两朝任太史，这个职务是朝廷要职，负责起草文书、策命诸侯和官员、编写史书，主抓祭祀和占卜。

　　宣王三十九年，周军于千亩之战惨败给姜戎，丧南国之师。宣王为复仇而要摸清家底，不顾仲山甫等重臣的劝阻，亲自前往太原料民，结果招致民怨。

　　宣王料民回来后，听到“月将升，日将没；檿弧箕箙（yǎn　hú　jī　fú），几亡周国”的童谣，闷闷不乐，第二天一早召开紧急会议，就此事咨询众大臣。

　　召公虎说：“檿是山桑，可以造弓，箕是草名，可以造箭袋，据臣愚见，国家恐有弓矢之变。”

　　仲山甫说：“弓矢是国家用武的兵器，大王今料民太原，想报犬戎之仇，如果战事连绵不休，可能有亡国之患。”

　　宣王点头称是，又问：“此语传自红衣小儿，那红衣小儿是何人？”

　　伯阳父便答：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。往小的方面说，指示个人的吉凶；往大的方面讲，是暗示国家的兴亡。荧惑火星，色泽为红。今日出此亡国之谣，是上天在警示大王啊。”

　　宣王说：“本王现在赦免犬戎的罪过，在太原罢兵休战，将武库内所有的弓矢全部焚毁，再命令国内不许造卖，祸乱可不可以停息？”

　　伯阳父答道：“臣夜观天象，这兆头已经形成，好像是在王宫之内，而不是关外的弓矢之事，必主后世有女人乱国之祸。而且，谣言说‘月将升，日将没’，日就是指人君，月属阴类，所谓日没月升，阴进阳衰，很明显指的是女人乱政。”这是中国历史首次提出阴阳更替盛衰学说。

　　宣王又说：“姜后主六宫之政，很有贤德，宫内的女嫔都是她选择的，女祸从何而来？”

　　伯阳父又答：“谣言说‘将升’、‘将没’，说的不是目前的事情，而且‘将’字暗含未必的意思。大王您如果勤修德政（王宜修德以攘之），自然可以逢凶化吉的。弓矢不必焚毁。”

　　宣王依然将信将疑，很是不乐，罢朝回宫。

　　可见，伯阳父主张人君修德政，认为人有仁德自然逢凶化吉。然而宣王虽然暂停了战事，却依然固执己见，“去和而取同”，不听大臣的意见，最终也没有将周室的元气恢复过来。后来，果然被伯阳父不幸言中，周室出了个褒姒，昏庸的周幽王只为博她一笑，上演了一出“烽火戏诸侯”的荒唐喜剧。

　　宣王退朝回宫后，姜后和一个老宫人给他讲了“妖女”的故事（见宣王传），宣王大吃一惊，第二天连忙召伯阳父占卜，结果得爻辞：“哭又哭，笑又笑。羊被鬼吞，马逢犬逐。慎之慎之，檿弧箕箙。”什么意思呢？算卦大师伯阳父解释说：“以十二支推算，羊为未，马为午，哭笑的意思指的是悲喜之事。此事应发生于午未之年。据臣推算，妖气虽然出宫，但没有消除。”

　　宣王不悦，命杜伯去捉妖，命左儒去焚毁弓矢，并下令不准百姓造卖。后来，就出现了冤杀村妇的事件。这时，宣王也没问伯阳父，以为童谣已经应验，心中坦然了。

　　几年后，宣王做一梦，梦见一美女向他大笑三声又大哭三声，干扰斋禁，捆了七庙神主东走。宣王惊醒，急忙召唤解梦大师伯阳父解梦，伯阳父提醒宣王：“童谣之言，大王难道忘了吗？现在大王所梦到的正好与当年的爻辞相符。”

　　宣王说：“那时诛杀的妇人难道不能解‘檿弧箕箙’之语？”

　　伯阳父答：“天道玄远，候至方验，一村妇何关气数！”

　　宣王沉默不语，突然想到了杜伯捉妖这么久一点消息都没有，于是责问杜伯，将其杀害，杜伯之友左儒说出“是则顺友，非则违君”的名言，求死不能，回家自刎。

　　后来宣王大病初愈要出猎，