“怎么办？”关文问。
大人物摇头叹息：“没办法，藏传佛教中对于诺言看得极重，发誓者往往使用最恶毒、最决绝的语言来起誓，见证者也同样起誓，言之凿凿，如铁板钉钉。每个人都深信，当凡人发誓时，天上地下都有赏罚分明的神人见证。如果违背誓言，就会遭到神人惩戒。今天的事，一方面是他们在心理上遭受天谴，另一方面则是生理上无法适应由黑暗到光明的环境过渡而造成的。事到如今，只能先送他们回去。”
他发出号令，有年轻僧人从暗处闪出来，扶着老僧们原路返回。
第二十二章 罗布林卡遗物发掘者
大人物领着关文步行离开院子，又向北走了一阵，进入了布达拉宫背后的一个破旧院子。院子里只有一排普通的平房，房门半掩，飘出nǎi茶的浓香。
他们到了门口，门自动开了，一个披散着齐腰长发的藏族女人迎出来。
大人物停步，恭恭敬敬地开口：“我们是要——”
女人微笑着点头：“知道了，尊者在里面等你们。”
大人物带着关文走进去，右侧墙上有一扇木门，过了那道门，他们进入了一个堆满了玛尼石的房间里。一个穿着灰sè僧袍的老人盘膝坐在一堆玛尼石上，头发胡子纠结着疯长在一起，应该是很长时间没有剪过了。
“尊者，我带了一个年轻人来拜谒您，他亲眼目睹了程大师的死，并且拿到了程大师的舍利子。”大人物毕恭毕敬地说。
老人抬起头，满脸的褶皱轻轻颤抖着，哑着嗓子问：“舍利子呢？给我看看。”
关文取出那颗鹅卵石样的东西，向前走了一步，双手交给老人。
舍利子，原指佛教祖师释迦牟尼佛圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物，印度语叫做“驮都、设利罗”，中文名称为“灵骨、身骨、遗身”，是一个修行者经过火葬后所留下的结晶体。舍利子跟一般死人的骨头完全不同，它的形状千变万化，有圆形、椭圆形、莲花形，也有的成佛或菩萨状。舍利子的颜sè多种多样，有的像珍珠、玛瑙、水晶，有的则完全透明，也有的光彩照人，如钻石一般。而程大师留下的这颗，却是青灰sè的，表面光滑，乍一看，与被流水千万次冲刷而成的鹅卵石无异。
老人的双手极瘦，灰sè的皮肤因过于松弛而向下耷拉着，几乎要与骨骼分离。
“很好，他已经功德圆满了。”老人说，“死，是最好的解脱，等他往生、转生之后，还会回到伏魔师这条路上来，生生不息地循环下去。这是他的命运，也是程氏家族的命运，别人改变不了，也没必要更改。”
“尊者，魔女已经复活了，幸好有灵魂结界大网阻隔着，才没酿成大祸。您说，我们能不能找到一劳永逸的办法，彻底消灭魔女？”大人物问。
老人沉默了一阵，忽然叹气：“魔女从未死过，何谈复活？说她死了的，都是民间以讹传讹，并添加上了自己的理解。翻翻史书，xī ；zàng所有的正式著作里，全都没有明确指明这个问题。”
“那该怎么办？”大人物又问。
老人拿起脚边的一块玛尼石，右手拾起小刀，在石头上慢慢镂刻着一个小小的万字符号，仿佛根本没有听到大人物的问题。
女人捧着两杯nǎi茶进来，放在旁边的玛尼堆上。她没有立即出去，而是向着关文仔仔细细地打量着，双眼中流动着异样的神采。
“你认识他？”老人问。
女人抬起手，使劲揉了揉眼睛，又打量了关文几眼，才略带怅然地摇摇头。
“不要多想了，下去吧。”老人说。
女人向外走了几步，忽然扭回头，向关文说了一长串藏语，语气急迫，充满迷惑。
大人物毫不迟滞地将那些话翻译给关文听：“你还记不记得尼sèrì山下的故事？那冰河、那石室、那场战斗？那件事结束很久了，但每一个经历其中的人都刻骨铭心，不能忘记。我们已经等待了那么久，你为什么至今才出现？”
关文惊诧莫名，因为他并不认识那女人，双方仅是第一次见面。
“你明白她说的话吗？”大人物问。
关文苦笑着摇头：“不明白。我的记忆中，从未有过跟冰河、石室、战斗相关的段落，况且，我连她说的话都不懂，双方过去的生活怎么可能有交集？”
那女人的脖子上戴着一条藏银项链，上面拴着一个沉甸甸的心形绿松石坠子。当她急促说话时，一直用右手捏着那坠子向关文展示。可是，关文记忆中实在没有那女子的影子，只能满含歉意地摇头。
“她说的是一种古藏语，据我了解，那种语言只在rì喀则、扎什伦布寺、尼sèrì山的很小区域内使用过。追溯那种语言的历史年代，大约是在清朝乾隆年间，即公元1700年至1800年之间。自从清朝满洲贵胄福康安大将军入藏抗击廓尔喀人入侵的那次巨大战乱后，该古藏语便大部分失传了。直到我在赤焰尊者这里见到了她，才重新认识了这种语言。”大人物低声向关文解释。
那女人只看关文的表情，便明白了他与大人物那几句对话的含义。她本来已经张开嘴，想继续说些什么，却只发出了一声幽幽的叹息，失望之情，溢于言表。
“风鹤，你下去吧。”老人吩咐。
女人怅然叹息了一声，松开了绿松石坠子，向老人深深地鞠了一躬，然后退出门去。
“尊者，我一直都猜不透风鹤的来历，请您指点一二。”大人物极其谦虚地向老人请教。
老人没有回答，而是先把那刻好的玛尼石放在左手边的一大堆石头上，抬起头，慢慢地睁大了双眼。
关文看到，老人的白眼珠部分布满了赤红sè的血丝，血丝编结成了红sè的大网将他的黑眼珠包裹其中，仿佛是火焰中炼化出的一颗神秘龙珠。
“风鹤是我给她起的名字，她的头脑中有着无数神秘的伏藏记忆，但却异常混乱，连自己都理不清次序。在她进入这里之前，只是一个在rì喀则郊区种地的普通农妇，连一天学都没上过，除了阿拉伯数字的零到九，其它什么都不认识。我开启了她脑子里的‘识藏’，让脱胎换骨，重新做人。风鹤风鹤，风中之鹤，在我看来，她就是天空中飞来的一只白鹤，不知其踪，勿问其名，只关注她脑中的识藏就够了。每个人的修行生涯中，能力、时间都是有限的，只有关注重点，才能获得大成就，为藏传佛教添砖加瓦，使其兴盛繁荣，泽被苍生。”赤焰尊者回答。
“您的意思是说，她脑海中储存的‘识藏’是毫无用处的，对吗？”大人物问。
赤焰尊者仰着头，凝视黑魆魆的屋顶，若有所思地反问：“毫无用处？会是这样吗？”
大人物继续说下去：“至少，那些‘识藏’对我们是无用的，既无法解除我们的镇魔压力，也无法揭示一些对我们有帮助的秘密。她的存在，也可以说跟我们毫无交集，绝不搭界，是不是？”
赤焰尊者再度反问：“你的意思是，对我们无用的，就是无用；对我们有用的，就是有用，是吗？”
大人物点头：“的确是这样，因为我们面临太大的压力，又无法求助于别人，只能自己解决。这样一来，根本顾不上其它事。如果她头脑中的复杂‘识藏’搅乱了您的思维模式，我倒觉得不如先让她离开为好。”
赤焰尊者摇头：“不，你错了，真正的伏魔是一个艰难的过程。在这个过程中，我们需要无数条件与契机。事实上，我们不知道哪种契机是有用的，哪种是无用的，只能在不断地试探中前行。水至清则无鱼，人至察则无徒。我希望你能明白，藏传佛教的所有秘密、雪域高原的所有不解之谜所讲述的都是同一件事。作为修行者，如果不能兼收并蓄，集合百家之长，有怎么能修成正果？”
大人物无语，但很明显，赤焰尊者的话并未打动他。
“好了，现在我想跟年轻人单独谈谈，你先出去吧。我看得出，你受过重伤，出去打坐一阵，把气息调顺了再说。”赤焰尊者说。
大人物顺从地退出去，再把门关上。
“坐吧。”赤焰尊者说。
房间里除了玛尼堆，没有任何板凳之类。关文索xìng席地而坐，恭听教诲。
“我知道总有一天，修行者能够认识到魔女并未被文成公主、松赞干布、尺尊公主歼灭的事实。事实就是那样，无论其上覆盖着多少尘沙与泥土，只要有人开始挖掘真相，一天一天，事实就会浮出水面。就像当rì我在罗布林卡发现那两幅《xī ；zàng镇魔图》唐卡一样，事实永远存在，永远残酷，永远超乎你的想象。我看到那两幅唐卡的一瞬间——不，其实就在我接到奉命整理罗布林卡遗物的委任状时，就已经模模糊糊意识到，会有震惊世界的伟大发现。可是，我并未跟别人一样，发现黄金珠宝，发掘古物古玩，而是找到了一件塌天祸事。忘记问了，你参观过罗布林卡是吗？”
关文点点头。
“那么，我将那个故事再次讲给你听吧——”
赤焰尊者是拉萨僧人中资格最老的一个，当他被选中清理罗布林卡遗物时，立刻感到肩头沉甸甸的，因为他一向都专注于自己个人内心的修行，极少参与这种社会活动。那一天，当两名僧人搀扶他离开眼下这个院子时，他用院门口的满地落叶做了一次占卜，骇然发现，自己将遭遇生命中的大劫，毕生修行从中截断，无法延续下去。
到了罗布林卡那边，他发现已经有十几名德高望重的僧人正在进行整理工作，便故意避开人群，走入一条幽僻的长廊。每次想到这里，他都非常惭愧，因为这种“故意逃避”的行为无异于战场上当逃兵，是一种莫大的耻辱。可是，人都是有私心的，他也如此。就在长廊的尽头，他看到了一个描绘着古式花纹的宽大立柜，鬼使神差一般，他拧了一下立柜上的白铜挂钩，打开了那两扇门，然后便看到了两幅唐卡卷轴。上天赋予的使命是无法推却的，他本意是逃避，却在无意识之间，找到了此次罗布林卡整理遗物活动里最具价值的东西——《xī ；zàng镇魔图》。
也就是从那天起，他对图中出现的魔女做了大量研究，先是翻遍了xī ；zàng地区各大寺庙里的典籍，又远游印度、尼泊尔、锡金、不丹，借阅大量梵文古籍，终于还原了当时吐蕃王松赞干布到大唐朝进贡求亲的历史真相。
该真相的焦点汇聚在四个问题上：松赞干布派遣使者东去之前吐蕃发生了什么事？大唐国都长安当时发生了什么事？《xī ；zàng镇魔图》的真迹在哪里？镇魔成功后，对吐蕃、大唐朝的国家命运产生了怎么样的影响？
第二十三章 吐蕃秘史
第一个问题的答案是这样的：松赞干布当年同时派遣使者东去、南下，分别向大唐朝皇帝、尼泊尔王求亲，为的是保卫xī ；zàng和平，稳固自己的地位。松赞干布生于公元617年，出生地点为甲玛赤康的强巴敏久林宫，即现在的拉萨市墨竹工卡县甲玛乡。他的父亲朗rì松赞是吐蕃王朝第32代赞普（赞普：吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏语意为雄健的男子）。
据《新唐书？ 吐蕃传》记载：其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。
松赞是名字，干布则是尊号，其意为“深沉莫测”。这个名字被唐代汉文史籍按照音译记载为弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞、弗夜氏、不弗弄赞，藏文记载为赞普墀松赞、松德赞。赞普，意为王；墀，意为“舆、王位”。
公元629年，松赞干布刚满13岁，朗rì松赞被人毒死。与此同时，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，西部羊同部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也向吐蕃进兵发难。松赞干布继承父位，挑起吐蕃第33代赞普的重任，历经3年征战，平定叛乱，并于632年把都城由泽当迁到逻些（今拉萨）。
拉萨是xī ；zàng地区最佳的建都地点，进可攻，退可守，土地肥沃，物产丰富。只要能长期占据此地，吐蕃的王朝基业就牢不可破。在这种情况下，他原本可以据险为王、闭关自守就可以了，为什么非要派遣使者长途跋涉去大国求亲？毕竟“求亲”的结果，就是自降身份，成为大国辖下的附庸国。
在那烂陀寺残卷中，赤焰尊者找到了真正的答案。那是因为，松赞干布遭遇的一系列人生变故，都与魔女作祟有关。
吐蕃人原来信奉苯教，吐蕃历代先王以苯教治国，经常举办占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、役使鬼神等活动。文成公主与尺尊公主入藏时，由唐朝、尼泊尔带来了佛像、佛经、法物等等。在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松赞干布则建立了12座佛教寺庙。松赞干布由“信奉苯教”到“接受佛教”的过程，表明他思想上的一种巨大转变，因为他已经意识到无法凭借吐蕃人的力量消灭魔女，只能向外界求援。
镇魔的结果证明，松赞干布做了最正确的选择，最终大获成功。
第二个问题的答案如下：文成公主离开长安入藏之前，唐朝鼎盛，国邦安稳，一切都预示着李姓江山将会永远传递下去，成为史上国力最强大、幅员最辽阔的王朝。可是，这些全都断送在武氏的手中。大唐太宗后宫的才人媚娘，地位由昭仪至皇后，后至皇太后，最后将李姓皇帝赶下宝座，自己坐殿称帝，后自立为武周皇帝，尊号“圣神皇帝”，另外有尊号“圣母神皇、圣神皇�
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