⒐贰⒅怼＃ú乩岷稀酢艏拔逍械妊担诰咛迥甏谄确矫婧秃旱夭煌噬ひ猜杂星穑┦袈恚砟曜揭蝗ο嗟庇谄渌攴葑�13圈，且最为灵验和积长功德。
据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁‘波’齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄本教时期，冈仁‘波’齐被称为“九重（万）字山”，相传有雍仲本教的360位神灵居住在此。本教祖师敦巴辛绕（幸饶弥沃如来佛祖）从天而降，此山为降落之处。在公元前5…6世纪兴起的耆那教中，岗仁‘波’齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。
希特勒曾亲自下令，让以纳粹“冲锋队”成员海因里希？哈勒为首的5名党卫军分子和纳粹分子秘密前往西藏，去寻找一个名为沙姆巴拉的神秘地方，而沙姆巴拉推测就是在冈仁‘波’齐。据传说，那里隐藏着地球轴心，作为一个彻头彻尾的邪教主义者，希姆莱顽固地坚信，如果把世界轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到不可一世的1939年，还可以改正所犯的一切错误，重新发动战争并取得胜利。……42041＋dsuaahhh＋29656873……>；
第四百五十八章 朝圣者神山
即使是现在，林轩仍然能从藏地听到关于沙姆巴拉的传说。txt小说下载/。更多最新章节访问：щw。 ；。
传说中，地球轴心蕴含着巨大的能量，根本无法靠近。正因为如此，沙姆巴拉在神话中才被认为是控制全世界的中心。谁接触过它，谁就不仅能成为时间的主人，还将拥有神奇的力量，可以获得生物保护场。还有传说称，沙姆巴拉的能量可令人长生不死。所以，昔日对此深信不疑的希姆莱制订了详细的计划，将要在找到世界轴心后，向藏地空投几千名士兵，组建一支绝对不可战胜的“不死军团”。
历史事实已经让希姆莱的计划折戟沉沙，根本没机会实施。
同样，邪恶轴心国虽然对原子弹有了超前的研究，却鬼使神差般落在美国人后面，成了超级武器的受害者。
“是啊，可惜，我们并没有让时间倒转的能力，即使在那里面，我看到的也只是毫无意义的杀戮，没接触到‘地球轴心’的本质。”林轩向大万字指了指。
“它是神山的标志，我们此刻没有看见神的力量，或许是因为那力量还没到彰显的时候吧。”田梦轻叹。
众所周知，神山的地位是世界‘性’的，印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载推测，人们对于冈仁‘波’齐峰的崇拜可上溯至公元前1000年左右。最新章节全文阅读冈仁‘波’齐峰同时被藏传佛教、印度教、西藏苯教以及古耆那教认定为世界的中心，它在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”，苯教更是发源于此。每年来自印度、尼泊尔、不丹以及各大藏区的朝圣队伍们络绎不绝，摩肩接踵，使得这里的“神”之‘色’彩不断被加深。
“神山，是朝圣者们的神山，不属于别有用心的人。不客气地说，你我都是这种人，包括史上那些为了‘地球轴心’而来的欧洲异族人。”林轩这样说的时候，心中也有忏悔。
神如果要彰显他的力量话，肯定是在自己的信徒面前表达出来。因为他是他们的神，他是他们‘精’神信仰的源泉和力量。
“朝圣”是世界上大多数宗教的共同特‘色’，信徒们带着强烈而巨大的心愿，沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路，向一个公认的圣地进发，这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境险绝卓著的西藏，朝圣尤其显得‘精’诚执着。
笃信佛教的藏族人坚信，朝圣能尽涤前世今生的罪孽，增添无穷的功德，并最终脱出轮回，荣登极乐。因此，总是有数不尽的藏族人，以独有的磕长头方式俯仰于天地之间，向圣地跋涉。没有血‘肉’之躯，便无朝圣之举，没有风尘仆仆，便无朝圣之途，不历经千辛万苦并跨越真正的时空，就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言，是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说：超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径。
“哈哈，你不是一个唯物主义者吗？到了这里，难道也被藏地文化洗脑了？”田梦轻轻笑起来。
在极度沉郁的气氛中，她的美丽笑容让林轩稍稍轻松了一些。
两人已经到了大万字之下的一段相对平缓的山坡上，四顾无人，只有四条绳梯由山上垂下来。
“我们上去。”田梦问。
林轩拉住绳梯拽了两下，确认这种由钢丝和麻线编制成的绳梯具有足够的承载力。
“放心，这是特制的军需品，每条绳梯都能承受五百公斤的重量。”田梦说。
“再好的绳梯都不能抵挡刀刃的力量。”林轩回应。
田梦向上看，轻轻拍打黑魆魆的石壁，低低地一笑：“不会有人来的，布置绳梯之前，我们早就将四周清场。”
“我相信你，但我担心的是，在藏地，很多事情都变得不可思议，无法想象。”林轩说。
“走吧。”田梦率先上了绳梯。
林轩随即跟随，两人沿着绳梯一直向上。
未来是神秘而不可预测的，他们此刻攀登的既是发掘秘密的绳梯，又是直奔“地球轴心”而去的天梯。
冈底斯山脉地处世界上海拔最高的地区，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。在信徒的心目中，这些河流与冈仁‘波’齐峰有着神圣的关连。
据苯教经典描述，从冈仁‘波’齐而下的一条河，注入玛旁雍错——不可征服的湖泊。四条大河由此发源，流向北、南、东、西四方。流向北的森格藏布——狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此之水的人们勇似雄狮；流向南方的是马甲藏布——孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此河之水的人们如孔雀一般可爱；流向东方的是当却藏布——马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此河之水的人们如良驹一般强壮；流向西方的是朗钦藏布——象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此河之水的人们壮如大象。
相传，早期佛教尊者米拉日巴与纳若本琼于冈仁‘波’齐峰斗法时的若干遗迹仍有存留。在这些地方转一转并祈祷一番是后世朝圣者不可或缺的功课。
转山，是来到冈仁‘波’齐峰的朝圣者最常采用的拜谒方式。
转山道路分为两条：外线是以冈仁‘波’齐为核心的大环山线路，内线是以冈仁‘波’齐南侧的因揭陀山为核心的小环山线路。外线总长53公里，徒步需3天功夫，磕长头则需15到20天。转山人一般都是在转足13圈外线之后再转内线，每逢藏历马年，转山的朝圣者最多。据说佛祖释迦牟尼的生肖属马，马年转山一圈相当于其他年份转山13圈，且最为灵验和积长功德。
藏族传统生肖观受汉族相应观点影响较多，其生肖属相大小的具体排列也和汉族相一致，依次为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、‘鸡’（也有作乌鸦的）、狗、猪。……35325＋d80ok0bo＋18340786……>；
第四百五十九章 道家高手
两人向上攀登了十几米，距离目标尚远，林轩突然发现了异常之处。txt小说下载/…。。…四面实在太静了，就像进入了一大片古老的墓地一样。
“停。”他举手示意田梦。
“怎么？”田梦低声问。
与此同时，林轩闻到了特殊的气味。那是一种衣服被香灰熏染过之后留下的余味，平时只有在大量烧香的寺庙、道观才能闻到，而且是在僧人身上。现在，这里只有他和田梦，怎么会闻到这种气味？
“有不明人物在附近。”林轩回答。
田梦向四周看了一阵，轻轻一笑：“你太神经过敏了，这里没有其他人。”
林轩没有反驳，而是静下心来，用第六感去体验此刻的环境。
很快他就发现，头顶几十米高的地方有危险。
他抬头向上看，本来光秃秃的悬崖上凸起了很多灰‘色’的疙瘩，很明显那是很高明的敌人经过大量的伪装之后盘踞于此，目标直指大万字。
“撤吧。”他意识到情况不对，双手一松，身体沿着绳梯下坠，落在地上。
他刚落地，四面就有人围上来，手中端枪，枪口全都指向他。这些人穿的虽然是很正常的衣服，但那种香灰味道极重，根本无法祛除。
“大家不要紧张，把枪拿开，当心走火。”林轩拨开了面前的枪口。
“没关系，你不动我们就不开枪。”有人使用中文低声告诫。
在大雪山里再次听到有人说中文，林轩觉得心底里竟然有丝丝温暖。
“好，我不动。”林轩妥协到底，免得敌人起疑心。最新章节全文阅读
田梦也落入这群人的掌握中，众枪环伺下，根本没有反击的机会。
有人通过卫星电话向外报告：“我们已经安全抵达，控制住了两个人。我们会尽快打开通道，要小谷通过锁骨术进去。”
林轩听得清清楚楚，明白所谓的“进去”一定是要进入大万字的核心山‘洞’。
“你们好好待着，别‘逼’我们杀人。我们都是皈依者，极少喜欢动手杀人。”那人说。
林轩从口音中听出来了，这些人竟然是来自于山东东部，也就是胶东一带。
等到那男人的话告一段落，林轩才说：“我可以给你们做攀登大万字的向导。”
男人没有表态，看来是在思索之中。
就在那男人旁边，还站着十几名健壮剽悍的年轻人，眼中全都‘露’着点点凶光。
林轩突然醒悟，知道了这些人的来历。
“大家是山东崂山人氏吗？”他问。
“不要‘乱’说话，别‘逼’我杀人。好了，我答应你，大家一起合作开发沙姆巴拉，绝不偏袒藏‘私’。”那男人说。
林轩点头：“让我问最后一句，你们是来自巨峰支脉、三标山支脉、石‘门’山支脉还是午山支脉？”
他说的是崂山附近的大山支脉，因为崂山自古以来就有道家成仙的“仙气”，所以每一个支脉里都有修行者。
崂山按其山脉的自然走向，可分为4个支脉。
巨峰支脉包括巨峰干脊主体和东流水直‘插’黄海诸山，最高峰为巨峰，位于山区东部，海拔11327米；三标山支脉包括石人河以西和白沙河以北的诸山，主峰为三标山，位于山区西北部，海拔683米；石‘门’山支脉包括白沙河以南和张村以北的诸山，主峰为石‘门’山，位于山区西部，海拔570米；午山支脉包括张村河以南和黄海北岸的诸山，主峰为午山，位于山区西南部，海拔3983米。崂山之余脉，北至即墨市，西抵胶州湾畔，西南延伸到青岛市区。巨峰为崂山的主体，支脉四出，分东北、东、东南、南、西五个小分支。
三标山支脉：三标山俗称标山，为崂山向西北延伸的一大支脉，分干脊、东北、西南三个分支。
石‘门’山支脉：石‘门’山支脉以巨峰西支的茶涧为界，分南北两支。茶涧北支，北行至观崂石屋又分南、北两支。南支在南九河以西、张村河以东与南，即午山支脉；北支东起北九水，西至柳树台北流水，至峪夼约10公里，其间以钜山为最高，海拔600米以上的有芙蓉峰、‘花’‘花’‘浪’子诸峰。以峪夼为界，向西分出南、中、北三条支脉，统称石‘门’山支脉。
午山支脉：午山支脉在崂山区的西南部。由观崂石屋向南西下，有磨石屋、松山、小崂顶、烟台顶，南九水河以西和张村河东南，有鲁度山、莲‘花’山、平顶山等，迤西为午山、石老人，又西断而复起为浮山，北去为错埠岭、大山、孤山、四方岭，西南去为湛山、太平山、信号山，尽处为团岛。
林轩由对方身上的香灰味道，立刻想到崂山与道家的渊源关系。
崂山是道教发祥地之一，自‘春’秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
《汉书》载武帝在崂山“祠神人于‘交’‘门’宫”时“不其有太乙仙‘洞’九，此其一也”。
西汉武帝建元元年（前140年），张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各‘门’派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙‘门’派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939至943年间侵华日军对崂山的“扫‘荡’”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
建国后，青岛市人民政fu于19