教女儿学论语txt电子书免费阅读-第10节-五福电子书

　　

里仁第四　4。9
子ｚǐ曰ｙｕē：“士ｓｈì志ｚｈì于ｙú道ｄàｏ，而éｒ耻ｃｈǐ恶è衣ｙī恶è食ｓｈí者ｚｈě，未ｗèｉ足ｚú与ｙǔ议ｙì也ｙě。”
　　大概孔子的学生中，有几位是农村来的，原来还挺纯朴，可没过多久，整个的行头就变了，还热衷于和大城市的同学讨论名牌啊，服饰啊，美食啊……
　　我们班也有啊……
　　所以，孔子就讲了，“作为士，既然有志于追求‘道’，如果还以衣食的粗劣为耻，那就没必要和他讨论什么‘道’了。”
　　什么是“士”？
　　就身份来说，孔子时代的士，介于贵族和平民之间，属于贵族的最低等级。但孔子所说的“士”意义很宽泛，更多是从品德、人格、文化修养上讲的。简单说，有责任感的知识分
　　子，都可称为“士”；他们可以是读书人，也可以是官员……
　　像孔子自己包括他那些学生，都可称为“士”吗？
　　是啊，他们都是……
　　现在的大学生、博士生、硕士生，也都是“士”吗？
　　这个，这个我就不知道了……
　　不知道？就是不怎么同意？
　　看你问的。反正啊，孔子讲的“士”，追求应该与普通人有所不同吧。他觉得，一个人
　　如果太在乎衣食的粗劣或鲜美，说明他追求“道”的用心不够或不诚。
　　现在的人是不是都不追求“道”了？
　　现在的人是越来越搞不清楚什么是“道”了……
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里仁第四　4。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，无ｗú适ｓｈì也ｙě，无ｗú莫ｍò也ｙě，义ｙì之ｚｈī与ｙǔ比ｂǐ。”
　　孔子说：“君子对于天下的事，不会固执地坚持，也不会固执地反对，一切看是不是符合于‘义’。”适：专注。莫：反对。比：比邻、靠近。
　　这个义，又是什么呢？
　　说起来又复杂了。一般来说，义就是合理、正当，比如正义、道义、情义、忠义……
　　还有仗义，江湖义气……
　　那是江湖上大家须要遵循的不成文的正当原则。孔子对君子的要求是，待人处事，你可以多包容，有弹性，但在“义”字上，却是没什么商量的余地。
　　大概当时大家待人处事，都太讲究变通了……
　　可能的，就象我们很多中国人特别讲究变通，不太讲究原则。
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里仁第四　4。11
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ德ｄé，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ土ｔǔ。君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ刑ｘíｎɡ，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ惠ｈｕì。”
　　孔子继续讲解君子和小人的区别，他说：“君子关心德行，小人关心土地；君子关心法度，小人关心恩惠。”刑：刑法
　　，引申为法度。
　　德行和乡土有什么关系？
　　有土地就有财富呀。这两句，讲的都是面对利益时，君子和小人的态度。
　　那这两句有什么区别呢？
　　可能是贫富之间有所差异吧：对君子来说，富有时会想着施惠于人，贫穷时会想着不要触犯法律；小人呢，富有时一心想着守住财富，贫穷时一心想着得到恩惠。
　　嗯，可是小人的想法，也很正常啊……
　　正常是正常，就是和君子相比，境界比较一般吧，俗话说，“君子思天，小人思食”，“君子争礼，小人争嘴”……
　　争嘴？这话没听说过。
　　这后一句说的是，有教养的人讲究礼貌，没教养的人只争吃的。
　　嗯，和孔子讲的意思差不多，小人比较贪图小利。
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里仁第四　4。12
子ｚǐ曰ｙｕē：“放ｆǎｎɡ于ｙú利ｌì而éｒ行ｘíｎɡ，多ｄｕō怨ｙｕàｎ。”
　　你会不会去巴结有权有势的人？
　　不会！问这个干嘛？
　　打个比方，你设想一下，如果你要去巴结有权有势的人，为了什么？
　　干嘛要说我呀！用你自己打比方吧。
　　好吧。我想要升官，去巴结有权有势的人，给他送一些礼品……
　　结果呢？
　　结果他没有给我官做，我会不会有怨气呀？
　　会啊，你心里会想：唉，这礼品可是打水漂啦，这些当官的，一本正经些什么啊！
　　那有权有势的人，说不定也有怨气呢：这小子，就送这么些东西，太小气了吧！
　　大家都有怨气。
　　所以孔子说：“什么都按照利益的标准行事，会招来很多怨气。”　放：依照。
　　可是，如果他给你官做了，不就皆大欢喜了？
　　也会怨，因为我们的关系建立在利益上。比如，等他不做官了，我又会去巴结新的官，他觉得被冷落了，还会有怨气，说什么世态炎凉人情冷暖；而我面对新来的官，又要破费去
　　巴结……
　　好了好了，不说了，看你都成什么人啦……
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里仁第四　4。13
子ｚǐ曰ｙｕē：“能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó乎ｈū？何ｈé有ｙǒｕ？不ｂù能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？”
　　怎么又谈到“礼”了，应该是上一章的内容吧？
　　不管这么多了。孔子说：“能以礼让的原则来治理国家吗，这有什么难的？不能以礼让
　　的原则来治理国家，如何来对待礼呢？”何有：不难之意。
　　上一章讲过尧、舜禅让，就是以礼让来治理国家吧？
　　是啊，不过那是孔子的理想，他是一个理想主义者。你看，连周武王这样的圣人也不讲礼让了，到了孔子的时代，上上下下为了权力和利益，斗得你死我活……
　　大家都知道，客气就是放弃……
　　是的是的。不过，更令孔子无奈的是，大家表面上还是客客气气，拥抱作揖，礼尚往来，所以他会说“如礼何？”
　　礼成了道具……
　　

里仁第四　4。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂú患ｈｕàｎ无ｗú位ｗèｉ，患ｈｕàｎ所ｓｕǒ以ｙǐ立ｌì。不ｂú患ｈｕàｎ莫ｍò己ｊǐ知ｚｈī，求ｑｉú为ｗéｉ可ｋě知ｚｈī也ｙě。”
　　大概一些同学去做官了，却还在抱怨……
　　抱怨“我怎么还没升职呀”、“怎么没人欣赏我呀”……是吗？
　　是啊。孔子就说了：“不要担心得不到职位，要担心你有什么本领坐上这个职位。不要担心人家不了解你，要把精力花在做出让人了解你的事情上。”
　　就是说，首先要追求真才实学……
　　当时的社会风气很浮躁，大家都不追求真才实学，都致力于谋个一官半职，或热衷于在
　　领导面前表现自己，所以孔子才对学生们提出这个警告吧。
　　

里仁第四　4。15
子ｚǐ曰ｙｕē：“参Shēｎ乎ｈū！吾ｗú道ｄàｏ一ｙī以ｙǐ贯ɡｕàｎ之ｚｈī。”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“唯ｗéｉ。”
　　子ｚǐ出ｃｈū，门ｍéｎ人ｒéｎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“夫ｆū子ｚǐ之ｚｈī道ｄàｏ，忠ｚｈōｎɡ恕ｓｈù而éｒ已ｙǐ矣ｙǐ！”
　　这件事大概发生在下课之前。孔子对曾子说：“曾参啊，我讲的‘道’，始终如一地贯穿于所有的言行中。”曾子点头应道：“是！”
　　这个曾参，就是那个“吾日三省吾身”的曾子吧？
　　就是他呀！
　　不是说他很年轻，又很愚钝么？怎么这次反应这么快，连“何谓也”也没问……
　　当时在场的几个同学也奇怪了。孔子离开教室后，有位同学问曾子：“老师讲的什么意思啊？”曾子回答说：“老师所讲的‘道’，就是‘忠恕’罢了！”
　　回答得很有信心嘛——“忠恕”是什么？
　　忠，就是尽心待人；恕，就是推己及人。用现在的话说，就是真诚和宽容——孔子讲的人与人的相处之道，都可以体现在这两个字上。
　　就这两个字，可以贯穿所有的言行？
　　不信你可以试试看：碰到任何事情，都想一想：是否忠？是否恕？
　　让我想想——累了，今天的值日就溜掉吧，反正她们会做；借胡菲的书该还了，可还没看完，找个借口拖几天……
　　人心都是相同的，你希望别人怎么待你，你也要怎么待人——这时候你就该想：如果人
　　家溜掉了，你会怎么看？如果人家借了你的书久拖不还，你会怎么想？
　　好像有些懂了……可是，孔子讲的是“一以贯之”，怎么到曾子那里变成了“忠”和“恕”两个方面了呢？
　　孔子所讲的人与人的相处之道，其实就是“仁”——曾子不过是从实践的方法上，把“
　　仁”字具体化了，变得可以让你照着去做了。
　　曾子今天的表现，不怎么愚钝嘛！
　　这“一以贯之”的成语，后来又引伸出始终如一、坚持不变的意义。
　　［相关词语］
　　一贯——语出“吾道一以贯之”，用一种道理贯穿。后引申为一向如此。
　　［造句］
　　一以贯之——做什么事情都要一以贯之，怎么能够今天这样，明天那样？
　　

里仁第四　4。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ喻ｙù于ｙú义ｙì，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ喻ｙù于ｙú利ｌì。”
　　有了我们前面的讨论，这句话应该很容易理解了吧。
　　喻，怎么解释？
　　就是了解、明白的意思。孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”也就是说，
　　面对同一件事，君子更多的从“义不义”判断，小人更多的从“利不利”判断。
　　就像交朋友，君子觉得孔子这个人可以成为朋友，小人会觉得，和孔子交朋友有什么意思，又无利可图？
　　对啊。还有读书，有人认为“读书明理”，有人觉得“书中自有黄金屋”……
　　也不对啊，那样的话，做生意的都是小人了？
　　做生意也要讲义呀，不过这又扯远了，以后你自己做生意了再说吧。
　　

里仁第四　4。17
子ｚǐ曰ｙｕē：“见ｊｉàｎ贤ｘｉáｎ思ｓī齐qí焉ｙāｎ，见ｊｉàｎ不ｂù贤ｘｉáｎ而éｒ内ｎèｉ自ｚì省xǐｎɡ也ｙě。”
　　上一回你讲到和孔子交朋友，出于什么目的？
　　可以让自己有长进呀。
　　这一回，孔子谈到了使自己长进的方法：“遇到比自己优秀的人，就想想怎么向他看齐；遇到不优秀或者比较差劲的人，就反省一下自己。”
　　就是经常看看人家，想想自己。
　　你们班有没有不贤之人？
　　这个，不好说——有个女同学，喜欢在背后说人家，今天对这个人说那个人不好，明天又对那个人说这个人不好，我们现在都不大睬她。
　　看到她，你就要反省反省自己，不要自己也有同样的毛病还不知道——另外，你们班有没有贤于你的同学？
　　那肯定有啦，有的功课比我好，有的发言比我积极。
　　所以啊，贤人与不贤之人都是一面镜子，通过别人，才可以更清楚地认识自己。不然，自己的优点也不知道，缺点也不知道，就谈不上进步了……
　　嗯，看来要把这句话抄在笔记本上。
　　不过，我想补充孔子一句，最终还要根据自己的特点判断一下，不然今天学这个明天学那个，也挺累的。
　　

里仁第四　4。18
子ｚǐ曰ｙｕē：“事ｓｈì父ｆù母ｍǔ几ｊī谏ｊｉàｎ，见ｊｉàｎ志ｚｈì不ｂù从ｃóｎɡ，又ｙòｕ敬ｊìｎɡ不ｂù违ｗéｉ，劳ｌáｏ而éｒ不ｂú怨ｙｕàｎ。”
　　爸爸妈妈会犯错误吗？比如，会有什么事错怪了你……
　　当然会啦，还不少呢！
　　如果发生这样的事，你会怎么办？
　　指出来呀，为自己辩护呀。
　　爸爸妈妈如果一拍桌子，说：“小孩子不许顶嘴，滚一边去。”你怎么办呢？
　　这个，这个，你说我该怎么办？大哭大闹吗？
　　现在当然不会啦。可孔子不这么看，面对父母的过错，他说：“侍奉父母之时，婉转地规劝。看到自己的意见没被接受，仍然要非常恭敬，不要冒犯，无论怎样操劳，心中也没有怨恨。”几：轻微，婉转。谏：规劝。
　　这样啊，我觉得不公平……
　　那都是过去时代的规矩了，现在当然不要你照着做。我们只要了解，孔子容不得人们不尊敬长辈的，就行了。
　　嗯。我发现一个问题。
　　你讲。
　　孔子对待父母和对待国君很像，尽管他们犯有毛病，态度都比较婉转；不像对待大夫以下的人，会说“是可忍，孰不可忍”……
　　这就说到孔子的核心思想了，他觉得，你可以指出父母或国君的错误，但上下关系不能搞乱。我们读到后面，自然会明白。
　　

里仁第四　4。19
子ｚǐ曰ｙｕē：“父ｆù母ｍǔ在ｚàｉ，不ｂù远ｙｕǎｎ游ｙóｕ；游ｙóｕ必ｂì有ｙǒｕ方ｆāｎɡ。”
　　这句我来解释。孔子说：“爸爸妈妈健在的时候，不要到很远的地方去。如果去的话，一定要有方向。”
　　过去，出门远行都叫远游。
　　现在很多孩子，远游到国外都很正常，我们一些同学，高中就打算去国外念了。
　　这也算“游必有方”吧。过去大多把“方”解释为方位，其实解释为“主张”更好，就是说，你要远游的话，一定要有个主张，有个理想，或有意义的目标。
　　嗯，和方向的意思差不多。
　　比如这个“游”，过去大多指游学、游宦，就是出远门到外地学习、当官，那是为了求取功名，孩子有出息，当爸爸妈妈没一个不赞成的……
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里仁第四　4。20
子ｚǐ曰ｙｕē：“三ｓāｎ年ｎｉáｎ无ｗú改ɡǎｉ于ｙú父ｆù之ｚｈī道ｄàｏ，可ｋě谓ｗèｉ孝ｘｉàｏ矣ｙǐ。”
　　这句话出现过了，在“学而第一”那里。
　　可能是编辑的弟子不小心，糊里糊涂插进去一条重复的。
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里仁第四　4。21
子ｚǐ曰ｙｕē：“父ｆù母ｍǔ之ｚｈī年ｎｉ�

《教女儿学论语》

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教女儿学论语- 第10部分