［相关词语］
仁寿——语出“仁者寿”，指有仁德的人长寿。
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雍也第六 6。23
子ｚǐ曰ｙｕē：“齐Qí一ｙí变ｂｉàｎ，至ｚｈì于ｙú鲁Lǔ；鲁Lǔ一ｙí变ｂｉàｎ，至ｚｈì于ｙú道ｄàｏ。”
齐是齐国，鲁是鲁国……
是的，就是现在的山东一带。两个国家的文化犹如性格相对的兄弟。周朝建国后，周公的后代被封在鲁国，帮助武王统一天下的姜太公的后代被封在了齐国；鲁国民风淳朴，礼乐制度发达；齐国的民风急功近利，经济和军事比较发达。
嗯，齐国讲究智，鲁国讲究仁；齐国活跃，鲁国安静，齐国像水，鲁国像山……
你这是现学现卖啊。
那孔子这句话是什么意思呢？
孔子觉得，一个国家有了强大的经济和军事，如果再变革一下，加上礼乐制度，就更完美了；在此基础上，如果再有所前进，就可达到他所说的“先王之道”了。
看来孔子还是喜欢鲁国。
他是一个看重文化的人。不过，后来齐国还是比鲁国强大。
“仁”虽然好，还是不如“智”管用。
看你从哪个角度说了，鲁国灭亡得早，但孔子的学说，却影响了中国两千年……
嗯，可以说是“仁者寿”吗？
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雍也第六 6。24
子ｚǐ曰ｙｕē：“觚ɡū不ｂù觚ɡū，觚ɡū哉ｚāｉ！觚ɡū哉ｚāｉ！”
觚是什么？
是一种盛酒的器皿，也是一种礼器。正宗的觚，腹部和足部有四条棱角。孔子看到的觚，已经没有棱角了，所以他感叹说：“觚不像个觚，这还叫觚吗！这还叫觚吗！”
名不副实了，是吗？
是啊，孔子最看重这个了。所以当他拿起这个不正宗的礼器，就禁不住的大摇其头，唉，周朝的礼仪制度，竟然被废弃到这个程度，可叹啊，可叹啊。
他是个很保守的人。
是的，他不主张激烈的变革……
雍也第六 6。25
宰Zǎｉ我ｗǒ问ｗèｎ曰ｙｕē：“仁ｒéｎ者ｚｈě，虽ｓｕī告ɡàｏ之ｚｈī曰ｙｕē：‘井ｊǐｎɡ有ｙǒｕ仁ｒéｎ焉ｙāｎ。’其ｑí从ｃóｎɡ之ｚｈī也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“何ｈé为ｗéｉ其ｑí然ｒáｎ也ｙě？君ｊūｎ子ｚǐ可ｋě逝ｓｈì也ｙě，不ｂù可ｋě陷ｘｉàｎ也ｙě；可ｋě欺ｑī也ｙě，不ｂù可ｋě罔ｗǎｎɡ也ｙě。”
就是那个“昼寝”的宰我？
正是。他问孔子：“一个仁者，如果有人告诉他说：‘有个人掉到井里了’，他会跟着跳下去救人吗？”这里“井有仁焉”的“仁”，同“人”。
一个有点邪门的问题……
这是宰我的特点，问的问题经常出人意料。
可他问这个问题，出于什么想法呢？
你不是一直在说，仁者看上去都有点傻么——宰我也一直在怀疑，所以就问了孔子这样一个尖刻的问题：如果有人欺骗仁者，仁者会上当吗？
这个宰我，看来对老师的主张也有不同意见——孔子怎么回答他呢？
孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以被人叫过去，但不会被陷害入井；可以被欺骗，但不会被愚弄。”逝：去、往的意思。罔：糊涂、迷惑。
孔子的意思是……
他是说，君子可能被一时蒙骗，但最终不可能傻傻的被愚弄。
是因为君子太老实了，所以才容易上当？
常言道“君子可欺以方”，也就是说，仁人君子为人正直，坏人很容易利用这一点欺骗他们……
君子是有点傻的，相对来说，小人就比较精……
那你觉得还是做小人好啰？
［相关词语］
从井救人——跟着跳下井去，营救落井的人。语出“井有人焉，其从之也”。后比喻做好事的方法愚蠢，既不能帮助别人又害了自己。
欺罔——语出“可欺也，不可罔也”。后泛指欺骗蒙蔽。
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雍也第六 6。26
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ博ｂó学ｘｕé于ｙú文ｗéｎ，约ｙｕē之ｚｈī以ｙǐ礼ｌǐ，亦ｙì可ｋě以ｙǐ弗ｆú畔ｐàｎ
○叛矣ｙǐ夫ｆú！”
这里讲到“博”和“约”两个字，是一对反义词吧？
是的。孔子说：“作为君子，既要广泛地学习文化知识，又要用礼来约束自己，这样就不会背离正道了。”
他总是担心人们背离正道。
一个人如果太博学了，什么都知道，就容易浮夸，就可能像无轨电车一样，没有方向，所以孔子要求有所约束；另一方面，孔子又特别强调做人的道理，这个道理就是“礼”……
相对来说，博比较容易做到，约比较难。
是啊，约之以礼，牵涉到做人了……
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雍也第六 6。27
子ｚǐ见ｊｉàｎ南Náｎ子ｚǐ，子Zǐ路ｌù不ｂú说yｕè
○悦。夫ｆū子ｚǐ矢ｓｈǐ之ｚｈī曰ｙｕē：“予ｙú所ｓｕǒ否ｆǒｕ者ｚｈě，天ｔｉāｎ厌ｙàｎ之ｚｈī！天ｔｉāｎ厌ｙàｎ之ｚｈī！”
南子是谁？
是个美女……卫灵公的夫人，卫灵公很迷她的，她也把持着卫国很大的权力。
当时孔子在卫国吧？
对。那个卫灵公，人虽然比较昏庸，但对孔子还不错，经常向他请教一些问题；南子也久闻孔子大名，所以提出来想见见孔子。
见就见吧。
可你不知道这个南子的来历——她本是宋国人，和宋国那个美男子宋朝曾经有那么点私情，嫁到卫国后，还是和宋朝往来密切，把个宫廷搞得鸡飞狗跳，卫灵公对此也没办法，只能睁一只眼闭一只眼，百姓们则在背后议论纷纷……
唷，那孔子去见她，会不会坏了他自己的名声？
看来孔子是经过一番思想斗争的，最后，还是决定去了。
没出什么事吧？
你担心什么。据说他们相见，彼此还是很有礼节的。问题是孔子的这趟行动，看来没和学生打招呼。其他人知道也就算了，子路是个直性子，他怀疑孔子做了什么不恰当的事，
所以给他脸色看了……
这子路也多事。
你看这里的记载：孔子见了南子，子路很不高兴。孔子就赌咒发誓说：“我假如有不好的行为，老天厌弃我！老天厌弃我！”矢：就是誓。所：假若的意思。
想不到孔子也有这个时候。
雍也第六 6。28
子ｚǐ曰ｙｕē：“中ｚｈōｎɡ庸ｙōｎɡ之ｚｈī为ｗéｉ德ｄé也ｙě，其ｑí至ｚｈì矣ｙǐ乎ｈū！民ｍíｎ鲜ｘｉǎｎ久ｊｉǔ矣ｙǐ。”
●［小知识·中庸之道］儒家的一种伦理思想和道德标准。中，即中正、不偏不倚；庸，即平常、不变。中庸之道，指对待人事的一种不偏不倚、既不激进又不保守的态度和准则。
中庸，听人说起过这个词，但不明白意思。
历来有很多解释。举个例子
吧，我们学过孔子对《关雎》这首诗的评价……
就是“乐而不淫，哀而不伤”？
是啊。“淫”和“伤”都有过分的意思，孔子要求于人情的，就是不要过分。
哦，中庸就是不过分。
当然也不能太节制，太节制了，缩手缩脚，也不是中庸之道。
太节制，就是“乐而不笑，哀而不哭”？
呵呵，可以这么讲。孔子说：“中庸这种道德，应该是最高的境界了吧！民众缺乏它已经很久啦。”
为什么这么说？
因为当时天下混乱，没有道德的标准，大家追名逐利，崇尚巧言令色，凡事好走极端，浮躁得很，缺少一种平和宽容的生活态度，所以孔子才这样感叹。
哦，中庸也就是平和宽容。
差不多吧，中庸之人，面对名利什么的，一般不会恶狠狠的。
雍也第六 6。29
子Zǐ贡ɡòｎɡ曰ｙｕē：“如ｒú有ｙǒｕ博ｂó施ｓｈī于ｙú民ｍíｎ而éｒ能ｎéｎɡ济ｊì众ｚｈòｎɡ，何ｈé如ｒú？可ｋě谓ｗèｉ仁ｒéｎ乎ｈū？”
子ｚǐ曰ｙｕē：“何ｈé事ｓｈì于ｙú仁ｒéｎ，必ｂì也ｙě圣ｓｈèｎɡ乎ｈū！尧Yáｏ舜Sｈùｎ其ｑí犹ｙóｕ病ｂìｎɡ诸ｚｈū！夫ｆú仁ｒéｎ者ｚｈě，己ｊǐ欲ｙù立ｌì而éｒ立ｌì人ｒéｎ，己ｊǐ欲ｙù达ｄá而éｒ达ｄá人ｒéｎ。能ｎéｎɡ近ｊìｎ取ｑǔ譬ｐì，可ｋě谓ｗèｉ仁ｒéｎ之ｚｈī方ｆāｎɡ也ｙě已ｙǐ。”
从一个人问的问题，可以看出他的志向……
比如这一回，子贡来问孔子……
子贡问：“如果能广泛地施舍于民众，从而切实地帮助大家，怎么样，可称得上仁吗？”
哦，是请教有关“仁”的心得体会，同时也流露出自己的抱负。
孔子说：“这哪里还只是仁人啊，那一定是圣人了。连尧和舜大概都担心做不到呢……”
这是说，子贡的志向太远大，有点好高骛远了？
是呀。所以孔子接着说：“……所谓的‘仁’就是：自己想有所成就，就帮助别人一起
成就；自己想有所发展，就帮助别人一起发展。能从眼下的事例做起，可以说是实行‘仁’的方法了。”譬：喻的意思。
孔子是叫子贡别想得太远，从身边的小事做起，是吗？
是的，他知道子贡抱负远大，能力也强，但还是提醒他：从帮助身边的人开始做起，这才是最切实可行的。
帮助身边的人，就是仁吗？
是仁的开始吧。所谓仁，就是要以宽厚之心爱人，能够推己及人——也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”
不过我想，也只有子贡能帮助别人。
为什么？
他后来不是生意做得很大么！换了颜回，自己也养不活，怎么帮助别人？
哦，你是这个意思呀。话也不能这么说，帮助人，也不一定非得要靠钱的。
［相关词语］
博施济众——语出“如有博施于民而能济众”，指广施恩惠，救济众人于困难之中。
述而第七 7。1
子ｚǐ曰ｙｕē：“述ｓｈù而éｒ不ｂú作ｚｕò，信ｘìｎ而éｒ好ｈàｏ古ɡǔ，窃ｑｉè比ｂǐ于ｙú我ｗǒ老Lǎｏ彭ｐéｎɡ。”
你觉得孔子是一个传统的人，还是一个有创新想法的人？
怎么说呢，开始以为他很传统很保守，有时又觉得他很有想法，说不清……
你看孔子自己怎么说：“我只阐述而不创作，我信仰并热爱古代文化，我私底下把自己比作老彭。”
老彭是谁？
不清楚，可能是殷商时代的一位贤人，对传承古代文化做出了很大贡献……
孔子自认为很传统——可是，如果大家都像孔子和老彭，这社会怎么发展？
孔子觉得，当时社会最危险的是人心不古，优秀的文化传统和品德丧失殆尽，他给自己的使命，就是传承文化，拯救人心。
这算传统，还算创新？
在实践理想的过程中，他又表现出了很强的原创性，说他传统，他却把传统文化几乎全都赋予了新的解释，像仁和礼乐，像学校和教育，像君子和小人的概念，他的很多做法
说法，今天看来十分平常，并无惊人之处，可在当时，却是一种全新的理想……
可是他的理想，到处碰壁……
现实不理想，理想不现实，孔子知道这一点，他是个明知做不到也要做的人。
［相关词语］
述作——语出“述而不作”。原指传承和创新。后亦泛指著述、写作或著作。
述而第七 7。2
子ｚǐ曰ｙｕē：“默ｍò而éｒ识zｈì
○志之ｚｈī，学ｘｕé而éｒ不ｂú厌ｙàｎ，诲ｈｕì人ｒéｎ不ｂú倦ｊｕàｎ，何ｈé有ｙǒｕ于ｙú我ｗǒ哉ｚāｉ？”
孔子说：“默默地铭记在心，不知满足地学习，不知疲倦地教导学生，除此之外，我还有什么呢？”识：即志，记住之意。厌：满足。
学而不厌，诲人不倦，这话很熟悉。
孔子说，他所做的事，就这三件。其中最重要的，我觉得是“默而识之”……
为什么？
我们现在读书学习，还有这种心情吗？
这个，要认真追究起来，倒真的难说了……
默而识之，就是排除杂念，沉浸其中，用心去领会，这不单单是读书，而是用精神在交流——看上去简单，其实很不简单。
就像修道一样？
差不多吧。只有这样，你“学而不厌”，才不会流于表面，你“诲人不倦”，才不会误人子弟——对自己，对他人，都是负责的态度。
就是以身作则吧……
［造句］
学而不厌——张奶奶很好学，而且学而不厌，每天都去老年大学练习钢琴。
诲人不倦——陶思纬的反应比较慢，丁老师却耐心地一遍又一遍讲解，真是诲人不倦。
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述而第七 7。3
子ｚǐ曰ｙｕē：“德ｄé之ｚｈī不ｂù修ｘｉū，学ｘｕé之ｚｈī不ｂù讲ｊｉǎｎɡ，闻ｗéｎ义ｙì不ｂù能ｎéｎɡ徙ｘǐ，不ｂú善ｓｈàｎ不ｂù能ｎéｎɡ改ɡǎｉ，是ｓｈì吾ｗú忧ｙōｕ也ｙě。”
这里有四个否定句，好像是学期结束时，孔子对一个不长进的同学的评语……
孔子怎么写评语的？
孔子的评语是：“不注重品德的培养，不注重学问的讲习，听到正当道理却不能照着去做，知道自己不好又不能改正……”徙：迁移之意。
这个学生也太差了。
先别说人家差，我们拿这四点和自己对照一下，也未必就做得很好了。
我想不会差到哪里去。比如第一点，讲品德的培养，应该没什么问题吧？
瞎讲了，品德培养是一种自我修身的工夫，现在，我们除了上学、做作业、打游戏，哪有花工夫在自我修身上面了？
第二点，学习，总不错了吧？比如我们现在讨论《论语》……
目前我们还只是学，孔子说的“讲”，是“研习”，就是不断的研讨、练习、实践。