有君子之争，就有小人之争了？
有啊，武侠书里使用“暗器”的，不是常被人称作“非君子所为”么！这就是小人之争——对了，这种事，生活中有吗？
没有吧。
比如，你和刘雨辰竞争大队长……
大家都是君子，当然是君子之争啦。
小人之争会怎么样？
这个……贿赂小朋友，是吗？
打个比方，这么紧张干嘛！还有呢？
还有，到小朋友那里说刘雨辰的坏话……
你会这样做吗？
当然不会！大家都是君子嘛。
可是如果你的竞争对手是小人呢？
那，或者，或者我也说他坏话……
以小人对付小人，这样你也变小人了？
这怎么办？
八佾第三 3。8
子Zǐ夏ｘｉà问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘巧ｑｉǎｏ笑ｘｉàｏ倩ｑｉàｎ兮ｘī，美ｍěｉ目ｍù盼ｐàｎ兮ｘī，素ｓù以ｙǐ为ｗéｉ绚ｘｕàｎ兮ｘī。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“绘ｈｕì事ｓｈì后ｈòｕ素ｓù。”曰ｙｕē
：“礼ｌǐ后ｈòｕ乎ｈū？”子ｚǐ曰ｙｕē：“起ｑǐ予ｙú者ｚｈě商Sｈāｎɡ也ｙě；始ｓｈǐ可ｋě与ｙǔ言ｙáｎ《诗ｓｈī》已ｙǐ矣ｙǐ。”
子夏我们认识了，叫卜商，很年轻的学生……
那天，他读到《诗经》里描写美女的诗，有了疑惑，来请教孔子：“‘灿烂的笑容多迷人，流转的眼神多诱人，粉白的脸庞，经过妆扮光彩更照人。’是什么意思？”
很简单嘛，意思就是美女很美啊，美的不得了啊……
你可以做子夏的老师啦？孔子回答说：“就像绘画一样，先有白色底子；然后添上五彩图案。”
越解释越糊涂……
简单说吧，人要衣装，佛要金装——人要打扮才漂亮。所以子夏接着问了一句：“那么，礼也是后来添加上去的吗？”
这又是什么意思？
子夏的理解是：质朴的天性，就像绘画前那白色底子；学会了礼，就如添上了五彩图案，可以为质朴的天性增添光彩。
这与《诗经》已经没什么关系了吧？
这是孔子与弟子们讨论学问的方法。听了子夏的发挥，孔子大加赞赏，他说：“启发我的就是你卜商啊，这样就可以和你讨论《诗经》啦。”
子贡也被孔子这样赞美过。
你现在可以发现孔子喜欢什么样的人了吧？
嗯，他比较喜欢善于引申发挥的学生，就是讲出书本上没有的一些道理。
还记得“温故而知新，可以为师”吗？子夏温《诗经》而知新，所以孔子觉得他在这一点上启发了自己，可以做自己的老师。
可是，我们学校的功课，都有标准答案，可不能这样开无轨电车。
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八佾第三 3。9
子ｚǐ曰ｙｕē：“夏Xｉà礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，杞Qǐ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě；殷Yīｎ礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，宋Sòｎɡ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě。文ｗéｎ献ｘｉàｎ不ｂù足ｚú故ɡù也ｙě。足ｚú
，则ｚé吾ｗú能ｎéｎɡ征ｚｈēｎɡ之ｚｈī矣ｙǐ。”
孔子在给学生们上历史课时，碰到一些问题，有些讲不清了……
他也有讲不清的时候？
先说当时的两个国家：杞国和宋国，都是周朝的封国；夏朝的后代被封在杞国，殷商的后代被封在宋国……
孔子在说夏朝和殷商的历史？
在讲这两个朝代的礼仪制度。他说：“夏朝的礼，我可以讲述，可惜杞国的材料不足以作依据；殷商的礼，我也能讲述，可惜宋国的材料不足以作依据。是因为文献不够的缘故啊
，如果文献足够，我就能用作依据啦。”征：证明，依据。文献：指历史文件和当时的贤者
。
很难懂。
因为你们还没学历史。先背出来，了解个大概意思，别的以后再说。
八佾第三 3。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“禘ｄì自ｚì既ｊì灌ɡｕàｎ而éｒ往ｗǎｎɡ者ｚｈě，吾ｗú不ｂú欲ｙù观ɡｕāｎ之ｚｈī矣ｙǐ。”
先解释两个名词。禘：古代天子祭祀远祖的典礼，五年举行一次，很隆重；灌：祭祀开始时的一个项目，包括煮香草、酿酒等，以献于神主之前。
很复杂。
我们简单解释一下吧。大概因为在鲁国举行这样的大祭，有不合礼的地方，孔子说：“当禘祭典礼进入到‘灌’的程序之后，我连看也不想看了。”
呵，在闹情绪嘛。
八佾第三 3。11
或ｈｕò问ｗèｎ禘ｄì之ｚｈī说ｓｈｕō。子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù知ｚｈī也ｙě。知ｚｈī其ｑí说ｓｈｕō者ｚｈě之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，其ｑí如ｒú示ｓｈì诸ｚｈū斯ｓī乎ｈū？”指ｚｈǐ其ｑí掌ｚｈǎｎɡ。
正因为禘祭的礼仪众说纷纭，把许多人弄迷糊了；有人来问孔子关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道……”
不是不知道，听他的口气，心里还是不满。
他接着说：“……知道禘祭说法的人对于治理天下之事，就像摆在手掌心一样。”说完，指了指自己的手掌心。
了如指掌的意思？
差不多。示，同“置”，摆放的意思——他是在感叹，现在已没有
人知道禘祭对于治理天下的意义啦。
八佾第三 3。12
祭ｊì如ｒú在ｚàｉ，祭ｊì神ｓｈéｎ如ｒú神ｓｈéｎ在ｚàｉ。子ｚǐ曰ｙｕē：“吾ｗú不ｂú与ｙù祭ｊì，如ｒú不ｂú祭ｊì。”
孔子参加祭祀典礼时的神态，被弟子们记录了下来——“祭祀祖先时，就好像祖先真在眼前一样；祭祀山川之神时，也好像山川之神就在眼前一样。”
孔子是个很虔诚的人。
孔子说：“如果我不能亲自参与祭祀，还不如不祭祀。”
这是什么意思？
也许当时一些领导，喜欢请别人代表自己参加祭祀活动，所以孔子才这样表明自己的态度：像祭祀这样严肃的仪式，宁愿不去，我也不会请别人代表。
不但虔诚，还挺较真。
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八佾第三 3。13
王Wáｎɡ孙ｓūｎ贾ｊｉǎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘与ｙǔ其ｑí媚ｍèｉ于ｙú奥àｏ，宁ｎìｎɡ媚ｍèｉ于ｙú灶ｚàｏ。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù然ｒáｎ，获ｈｕò罪ｚｕì于ｙú天ｔｉāｎ，无ｗú所ｓｕǒ祷ｄǎｏ也ｙě。”
事情发生在卫国……
怎么突然转到了卫国去了？
你知道，孔子在他五十多岁那会儿，辞职离开鲁国，开始了周游列国的生涯。这周游列国的第一站，就是卫国。在十四年的流亡生涯中，他进进出出卫国好多次。那国君卫灵公，虽说人比较昏庸，待孔子却不薄，经常召见他并请教一些问题。可这个国家的宫廷和政府内部，矛盾重重，极其复杂，这不，王孙贾来了……
王孙贾是谁？
王孙贾是卫国大夫，军队的统帅，属于实权人物。那天，他问了孔子一个奇怪的问题：“‘与其讨好房屋西南角的神，宁可讨好灶神，’请问这句话是什么意思？”
奥，就是房屋西南角的神？
奥是房屋的西南角，古人认为一家之主神就住在那儿；灶是灶神，做饭地方的神。
王孙贾是说，与其讨好一家之主神，不如讨好灶神？蛮奇怪的问题。
孔子听了心里“咯噔”一下，听话听声锣鼓听音，他的意思是不是说：你孔子与其讨好一国之君卫灵公，还不如讨好我掌握实权的王孙贾呀？
听起来像是这么回事——看来那卫国和鲁国差不多，国君的权力都有限啊。
这孔子你不要看他是个知识分子，对政治还蛮敏感。他没有正面回答王孙贾的问题，而是话中有话地对他说：“此言差矣！如果我孔丘得罪了上天，不要说奥神灶神，到时候连祈祷的方向也没有啦。”
也在打哑谜吗？
孔子的意思大概是，我只按照上天的意旨行事，并不曾想要讨好谁。
哦，是强调自己的公正——脾气也挺倔的。
孔子是个太讲求原则的人，说到底，还是一个知识分子。不过这段话后人也有各种各样的解释，我们以后有空再深究吧。
八佾第三 3。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“周Zｈōｕ监ｊｉàｎ
○鉴于ｙú二èｒ代ｄàｉ，郁ｙù郁ｙù乎ｈū文ｗéｎ哉ｚāｉ！吾ｗú从ｃóｎɡ周Zｈōｕ。”
●［小知识·周礼］周朝初年由周公等人创制的典章和礼仪制度，也泛指当时的政
治、文化制度。据说周朝初年一切依礼而行，文化昌盛，社会秩序井然。
二代，指周朝之前的夏、商两个朝代。孔子说：“周朝的礼乐文化，是借鉴夏、商二代建立起来的，所以才这样丰富而有文采啊！如果要我选择，我选择周朝。”
一直听孔子在讲礼，这个礼，究竟是些什么呀？
礼就是文化……
废话嘛！
我还没说完呢——礼的范围包罗万象，从祖先祭祀、加冠、婚丧嫁娶，到请安问候、宴饮酬唱，加上音乐、服饰、表示敬意的肢体语言等等，统统都有一定的规矩，有许多，一直
延续到现在……
周朝的礼乐，真有孔子说得那么好？
因为它吸收了夏、商两代的文化，加以融会贯通，又增添了周朝初年许多富有人文色彩的成分，自然显得更加丰富了。什么时候我们到博物馆去看看，那里有夏朝、殷商的文物，也有周朝的文物……
哦，我记得，在博物馆看到过，有陶器、青铜器，包括什么礼器呀、乐器呀，只是没有特别去辨别朝代间的区别。
下次再去，可能会有点新感觉，看看周朝的文物到底是不是“郁郁乎文哉”。从一个时代的器物里，可以感受一个时代的文化。
八佾第三 3。15
子ｚǐ入ｒù大tàｉ○太庙ｍｉàｏ，每ｍěｉ事ｓｈì问ｗèｎ。或ｈｕò曰ｙｕē：“孰ｓｈú谓ｗèｉ鄹Zōｕ人ｒéｎ之ｚｈī子ｚǐ知ｚｈī礼ｌǐ乎ｈū？入ｒù大tàｉ○太庙ｍｉàｏ，每ｍěｉ事ｓｈì问ｗèｎ。”子ｚǐ闻ｗéｎ之ｚｈī，曰ｙｕē：“是ｓｈì礼ｌǐ也ｙě。”
●［人物介绍·周公］姓名：姬旦。周文王之子，周武王之弟。曾协助武王灭商。武王死后，由其摄政，辅佐年幼的周成王，平定叛乱，分封诸侯。
太庙，就是鲁国祭祀周公的庙。
周公，就是孔子非常仰慕的人物？
那当然。孔子年轻时，曾经有一度担任太庙的助祭，这里记载的是——孔子进到太庙，什么都要问……
他问什么？
我怎么知道——大概是问：这件礼器叫什么？那边演奏的是哪支曲子？
他什么都不懂吗？
孔子从小就对周礼感兴趣，也很钻研，早已名声在外。所以有人就说了：“谁说鄹人的那个儿子懂得礼啊，到太庙来，什么都要向人请教。”鄹人：指孔子的父亲叔梁纥，曾在鄹邑当大夫，孔子就生在那里。
是呀，既然你对周礼那么熟悉，为什么一进太庙，还要东问西问？
孔子听到人家的议论，就说：“这正是礼呀。”
他的意思是，事事向人请教，这本身就是礼——看来孔子不是不懂，而是明知故问，这，是不是有点虚伪？
他大概觉得，太庙不是一个表现自己能耐的地方，应该谨慎谦虚，尊重前辈……
可是，比如说，我对老师很尊重，我到老师的办公室，是不是也要把知道的东西再问一遍——指指地球仪，老师，这是什么？指指办公桌，老师，这又是什么？
你这是抬杠呀……
。。
八佾第三 3。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“射ｓｈè不ｂù主ｚｈǔ皮ｐí，为ｗèｉ力ｌì不ｂù同ｔóｎɡ科ｋē，古ɡǔ之ｚｈī道ｄàｏ也ｙě。”
词语解释：射，演习射礼的射箭比赛。皮，指皮做的箭靶。同科，就是同等。
又在说射箭比赛了，看来这是当年很时尚的运动……
孔子说：“比赛射箭，并不以射穿箭靶为主，因为各人的力气不同，这是古代就有的道理啊。”
他们不可以像拳击比赛那样分轻量级、重量级吗？
关键不在这里。孔子所说的射箭，不是军射，而是演习礼乐时的礼射，讲究的是仪态、气度，所以只要射中靶心，点到为止就可以了。
讲的还是君子之争的道理吧？
嗯，不是那种你争我夺、非得战而胜之的竞争。
八佾第三 3。17
子Zǐ贡ɡòｎɡ欲ｙù去ｑù告ɡàｏ朔ｓｈｕò之ｚｈī饩ｘì羊ｙáｎɡ。子ｚǐ曰ｙｕē：“赐Cì也ｙě！尔ěｒ爱àｉ其ｑí羊ｙáｎɡ，我ｗǒ爱àｉ其ｑí礼ｌǐ。”
告朔之饩羊是什么？
朔是每月的初一。按照周礼，每月初一国君祭祀祖庙，称为“告朔”；告朔之时，须要宰杀一只活羊用以祭祀，杀而不烹叫“饩”。
子贡是不是希望把那只可怜的羊给放了？
据说当时，鲁国国君已经很久不举行告朔仪式了，但祖庙里每逢告朔日，还是按惯例宰杀一只活羊，子贡大概觉得既然祭礼已经名存实亡，羊也挺无辜的……
我也觉得。
可孔子不这么认为。这里记载说——子贡准备免去用于告朔之祭的活羊。孔子说：“赐啊，你可惜那只羊，我可惜那‘告朔’之礼啊！”
唉，这孔子，也太重礼了。
对孔子来说，如果连那只羊也不杀，那告朔之礼真
的就废了——现在，至少还有个精神寄托吧。
八佾第三 3。18
子ｚǐ曰ｙｕē：“事ｓｈì君ｊūｎ尽ｊìｎ礼ｌǐ，人ｒéｎ以ｙǐ为ｗéｉ谄ｃｈǎｎ也ｙě。”
你们丁老师常常叫你帮她做点事是吗？
是啊，什么誊写分数啊，打打字啊。
你做起来卖力不卖力？
当然啦，帮班主任做事，总要尽力吧，再说她也是看得