和尚笑着说：“这才是真正的解脱。别人是否看好你，又哪有那么重要呢？”
这正是我想传达给所有职场新人的信息：不要依赖别人的肯定，否则容易形成“自卑情结”。“自卑情结”这个概念是个体心理学的创始人、奥地利精神学家阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler；1870…1937）提出的，他指出自卑情结源于婴幼儿时期对成年人的依赖。婴幼儿因为缺乏个人能力，所以生存全都依靠成年人。跟成年人相比，婴幼儿感到了自己的弱小，从而形成自卑心理。为了弥补自卑心理，婴幼儿会通过反抗、攻击等强烈的反应来表现自己的强大以及表达自己的需求。随着成长经历、家庭环境、学校环境等客观因素的变化，个体性格会有不同的发展，有人对自卑情结的克服比较擅长，容易获得成就；有人却无法克服自卑情结，从而导致生活交际的诸多不顺利。
自卑心理并不可怕，可以通过一些途径来解决，如下所述。
（1）客观认识自己和别人。发现自身优点，坦然接受自身缺点。同样，看到别人的长处，也要看到别人的短处。作为职场新人，不要只是仰望老员工，这样永远都会觉得有差距。要看到自身优点，并知道对方也有缺点，找回失去的平衡。
（2）多做力所能及的事情，逐渐建立自信。不要一开始就企盼有好的表现，就去挑战那些无法完成的任务，因为一旦失败，就会增加自己的挫败感。要从力所能及的事情做起，这样容易成功，容易得到自我肯定，增加愉悦度，建立信心。
（3）努力地补偿。这种补偿法在克服自卑情结中非常普遍，比如失聪的人视力很好，失明的人耳力很好，这是生理对缺陷的补偿。职场新人可以通过努力学习和工作来进行能力不够的补偿，更快融入新环境中。
（4）自我暗示。经常鼓励、称赞自己，这是一种心理学上的自助行为。经常对自己说“我能行”“我可以”，事情会慢慢往好的方向转变。
（5）主动与人接触。问问值得信任的朋友“我到底有什么缺点”，这样有助于对自我认知的完善。同时要走出去，主动跟人打招呼，主动向别人请教，主动联络感情，这样会越来越有自信。
当然，如果能做到忘记别人的眼光，那是最自在的生活状态，如同那个穷人悟到的一样：人所表现出的令人羡慕嫉妒恨的光环，都不过是虚空而已，有什么重要？
学会和同事双向沟通，马上轻松搞定工作难题
生活：别人说我行事太独、太自以为是。
修行：沟通是双向的。
有一次去超市，停车场的入口堵了几辆车，弄得外面的车进不去，里面的车出不来。大家都在焦躁地按着喇叭，拼命催促前面的车辆解决拥堵。我问前面车的司机：“怎么回事？”他说：“我也不知道。”我又往前走了一段路才发现，原来只是一辆车要出，一辆车要进，进出口是同一个，两辆车互不相让，司机都坐在车里鸣喇叭，谁也不肯下车沟通一下。
我看看后面堵着的几辆车，决定去调解一下。我找到了要出去的那辆车的司机，我说“师傅，您能不能先倒回车位，后面堵了一长溜儿。”那司机满头大汗，一脸焦虑：“我有急事，我媳妇儿在产房要生了，我才发现好多东西忘带了，所以着急在附近买点。可前面这辆车死活不让我先出去。”我点点头，又到对面那辆要进的车门口，指着刚刚那辆车说：“师傅，他赶着去医院，他媳妇儿在医院要生了，体谅体谅。”那司机一听，刚刚气愤的情绪有了明显缓解：“他早说啊，早说我就早让啦。可现在后面堵一溜儿，怎么往后倒？”我说：“要不您下车跟那位师傅说一声，让他先倒回去，缓和缓和气氛？”
那师傅看看后面一长串的车辆，只好下车去跟前面的司机调解：“对不住啊，我不知道你有急事。你看后面堵了那么多车都进不来，我没法往后倒。要不你先退回去，等这些车过去了你再走，不然多耽误时间。”那位司机很快将车倒回车位。两三分钟后，堵塞疏通了
后来跟一位做人力资源的朋友聊天，说起了这件事，我说：“其实就是沟通两三句话的事儿，结果弄得这么复杂。”这位朋友点头说：“你说得没错，很多心结、误会就是因为沟通不够才产生的，不过沟通也得有方法。我们前不久招了一个新人，很多同事都说他独，做事自以为是，做事之前也不跟其他人沟通。后来我找这个新人谈话，发现他不是不沟通，而是沟通方式不对。”
朋友说这位新人的沟通是在以强硬的方式让别人接受自己的建议，比如做项目的时候会说：“我觉得我这个方案很好，应该试一试。”这种方式是单向沟通，不是在跟大家商量，而是在强迫别人接受。而真正有效的沟通是双向的，要先接纳别人，然后让别人接纳自己。
第3节。
圣严法师在做开示的时候提到过他的一个弟子，这个弟子每次跟师兄们讨论佛法都会说：“我是为你着想，你按照我的建议做一定会有成效。”如果对方有犹豫，就问：“你觉得照我说的去做困难吗？”对方说困难。他又会说：“不困难的，只要你按照我说的做，一定不困难。”
圣严法师就教导他的这位弟子：“这样的沟通是填鸭式的，不是真正的沟通。真正的沟通是要先问对方有什么困难，有什么需要，然后再看自己能做什么，不能一味地要求别人接受自己。”如果你接触过真正的佛教徒就会发现，他们在传法时不会说：“佛教多么好，你信了会有什么什么好处，不信就会有什么什么坏处，所以你必须信。”这展现的不是佛法的力量，而是自以为是的宗教权威。佛教很注重沟通，特别是佛教徒和众生之间的沟通。如果不了解众生的需求和困难，佛教徒就不会轻易开口传法。∩米∩花∩书∩库∩ ；http：//www。7mihua。com
在职场中也是一样，跟同事进行工作商榷时，先问问对方的意见和想法，然后提出自己的方案。这样不但不会给人压迫感，反而会让对方觉得你思虑周全，会提升对你的好感度。
从心理学的专业角度来讲，沟通（Interpersonalmunication）的目的是跟他人建立社会关系、获得他人肯定和进行决策。有效的沟通可以让这些目的更容易达到。那么如何让沟通更加有效？记住这几条：在跟谁说；要说什么；该怎么说；什么时候说。
（1）在跟谁说。这要求你简单或深度了解你的沟通对象，包括对方的性格、地位、背景、职业。你在尝试了解沟通对象的时候是一个弱化“我的立场”的过程，这有助于你更平和地跟人交流。
（2）要说什么。沟通最重要的是内容，必须简明扼要地说出自己的想法，才能让对方更快地理解。特别是在跟同事和上司沟通的时候，切忌拐弯抹角、长篇大论，直指谈话重心，能节省时间，提高大家的工作效率。
（3）该怎么说。仅次于沟通内容的就是沟通方式，像之前提到的单向沟通就是带有强迫性和指令性的，对方听了会很不舒服，好像你高高在上、颐指气使。这样一来，就算你的建议很有帮助，对方也会排斥。沟通时最好能常常问：“你觉得怎么样？”“你觉得怎么做比较好？”“你有什么需要我帮助的？”“你的困惑是什么？”这就像大家在一起吃饭，国人喜欢给别人夹菜，把自己认为好吃的东西都往别人碗里夹，也不管别人能不能吃、喜不喜欢吃。原本是好意，最后却弄得大家都尴尬。
（4）什么时候说。沟通的时机很重要，在自身情绪不良或对方情绪不良的情况下，要避免沟通；在大家争执不下的时候要先暂停交流；在思绪混乱的时候要避免沟通；在对方无理取闹或心意已决的时候要停止沟通。
简单来说，沟通是放下我执的过程，先把自己的执着放一边，接纳别人，再说出自己的想法。沟通是社会人建立社会关系的必要的工具，也是一个不断修正自我、提升自我的过程。不惧怕，不单向，就是沟通。
举止穿着得体，给人良好印象
生活：穿着随意，举止不雅，学生心态没有丢。
修行：佛陀乞食都要整理仪表，怕世人对佛教产生邪念。
张海毕业后当了一名销售，业绩总是垫底。原本对这份工作充满了期待，可不到两个月，信心就被“惨不忍睹”的业绩击垮了。他尝试了前辈教的各种方法，都不奏效。他开始怀疑，是不是前辈根本不愿意告诉他真正的销售方法。他越想越生气，最后竟对同事也充满了敌意。
“我很努力工作，产品资料背得滚瓜烂熟，论到对产品的熟悉程度，我是新人里公认最棒的，可怎么会这样？”他反复问我这个问题。
其实他第一次问我这个问题的时候，我心里就有了模糊的答案。我猜想，可能是他的形象出了问题。他留了大胡子，原本年轻的脸显得沧桑；穿着有点宽大的衬衫和裤子，脚踩一双休闲鞋，整体给我的印象不是销售，倒像一个历经沧桑的流浪诗人。
“你每天跟哪些人洽谈销售项目？”我想知道他的销售对象是谁。他把右腿搭在了左腿上，开始抖脚：“一些对口公司的营销代表，有时也有个人。”
“你平常的穿着打扮什么样？”
他低头看了看自己的衣衫说：“跟今天差不多。”
“公司没有统一的衣着要求吗？”
他摇头说：“没有。一个小公司，哪有这么多要求！业绩好就行。”
“其他同事都穿些什么？”
他有些不耐烦：“就普通的西装，怎么了？”
我继续问：“你在学校有没有参加什么社团活动？”
他突然来了兴致，神采飞扬地说：“我喜欢文学，在学校的时候参加了一个文学诗社，还当过一届的社长。”
我想我得到答案了。张海因为酷爱文学，所以在穿着打扮上有意无意地追求文艺范儿。这样做的目的有两个：一是为了表达自己对文学的忠诚；二是博人眼球，以获得关注。他进入职场后，习惯性延续了校园风格，没有意识到接触人群的变化和职业的需求。而且我还发现了一个细节，他在感到紧张不安时会不自觉地抖脚，这是个让很多人反感的举止。于是我建议他重新塑造形象，先刮掉胡子，然后穿上得体的衣服，哪怕不是西装革履，也最好是合身的衬衫和裤子；换掉休闲鞋，穿上正式的皮鞋；衣装要时刻保持干净，鞋子有脏污要及时擦，不能给人以邋遢的感觉；无论跟谁交谈，都不要交叉腿，不要抖脚，端正坐姿，让人觉得有修养。
一个多月后，张海来找我，他说改变形象后，同事都说他变亲切了，而且最近也谈成了一笔订单。
其实张海不是个例，很多职场新人对仪表问题都有不同程度的忽视。有的人习惯穿一身学生装，比如卡通T恤、休闲牛仔裤；有的人习惯穿着个性服饰，比如朋克范儿、透视装；有的人穿衣邋遢，比如外套随便披在身上、衣服有褶皱、鞋子有污渍；有的人在做职业交谈的时候习惯点一支烟或是交叉腿这些仪表的缺失都在为自己的职业素养扣分。
很多人认为，仪表真的那么重要吗？你看佛教总是在教人看破执著，跳出红尘，既然如此还有必要那么在乎外表吗？
实则不然，佛教非常重视仪表。在《金刚经》第一品里有这样一段描述：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”意思是，在那时，到了中午吃饭的时候，佛陀释迦牟尼穿着袈裟，拿着钵盂，到舍卫城去化缘。索达吉堪布在做此段开示时说道：“世尊出门之前都要先整理衣服，我们后学者就更不用说了。作为一名佛家弟子，不管穿什么样的衣服，都应该让人看起来顺眼。当然，这不是叫你去学打扮，而是应有的威仪必须具足。否则，很容易让人对佛法产生邪见其实，适当的穿着、得体的仪容，也是利益有情的一种方便。”
佛陀每次吃完饭，都会“收衣钵，洗足已，敷座而坐”。意思是收好袈裟和钵盂，将双足洗净，在法座上端身正坐。佛教修行，打坐念经也好，传法开示也罢，都要挺直腰背，这不仅能给信众留下好印象，也可以修正自身气脉，达到更好的修行效果。
显然，一个好的仪表，能给人留下好印象，有利于事业的合作。
从心理学的角度来讲，好的外表能激发人的积极情感——兴奋、活跃、热情、高兴等。而积极情感的促成又会加深对交流对象的好感，好感的形成则会得出“交流对象品质不错”的判定，这就是“晕轮效应（TheHaloEffect）”。
20世纪20年代，美国心理学家爱德华·桑德克（EdwardLeeThorndike）在研究人的认知与判断从何而来时发现，人常常会从一个局部得出整体印象。当人认为局部充满魅力，就会为其整体赋予一切理想的好的人格特征；当人认为局部糟糕，就会为其整体赋予一切理想的坏的人格特征。就像阴天夜晚月亮周围出现的月晕一样，那些月晕不过是月亮散发出的光芒而已，不代表整个月亮。因此爱德华·桑德克为这种现象命名为“晕轮效应”。
美国心理学家戴恩·伯恩斯坦曾为“晕轮效应”做过一个实验：他找到一些人物照片，上面有的人外表出色，有的人外表一般，有的人外表偏差。接着，他找来一些志愿者评定照片上每个人物的性格特点。结果，外貌、衣着相对出色的人被评定为和蔼、亲切、有内涵、沉着、人缘好等正面特征，而外貌、衣着相对差的人则被评定为素质低、人缘差、缺少文化修养等负面特征。戴恩由此得出一个结论，对陌生人的初次印象生成于对方的长相�
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