适用。比如有的公司鼓励员工加班，有的公司则鼓励员工劳逸结合，需要根据不同的工种和企业文化来判断。多做一些比较，可以防止做出错误的强化行为。
（2）设立分阶段的目标。不管是员工，还是管理者，设立一个明确、容易实现的目标非常重要。就员工而言，特别是对职场新人来说，设立一个明确且可行的目标可以帮助自己统筹安排工作，并获得成就感，有助于信心的建立和工作热情的激发。
（3）及时反馈。作为新人而言，要及时将自己对工作的困惑、向前辈或领导提出，他们会在第一时间给出你需要的答案，这是及时反馈，有助于新人对新环境、新工作的适应，并拉近人与人之间的距离。对于管理者而言，及时对员工的工作给出评价，不管是正强化还是负强化，都能让员工避免犯错。
其实归根结底，面对任何一份工作，首要任务都是学习，学习技能、学习如何处理工作事务、学习如何处理人际关系等。抱着学习的心态，就比较容易衡量自己的真实能力，就不会出现像小川一样急功近利的心态了。
丢掉胆怯和害羞，更快融入新集体
生活：初入职场，对新环境不了解，因害怕说错话而不说
话，难以融入新集体。
修行：胆怯是自己吓唬自己。
有一次跟朋友聊天，他跟我说起了公司新来的一个大学生，“我觉得跟他交流特费劲，感觉他不是这个部门的。”我问他原因，他说了几个细节。
他们部门每个星期都有一次项目例会，主要是对已经完成的项目进行评估、跟进正在进行的项目，对将要着手的项目进行创意汇总。这种会议之所以每个星期一次，就是为了集思广益，让项目更顺利地进行，大家的发言自然是会议的重心。可新来的大学生每次开会都很少说话，有时问他有什么意见没有，他就说“目前没有”，要么就说“这个项目创意挺好的”。
“他来了快三个月了，一次建设性意见都没提出过。你知道做创意这行，需要的就是点子，不管是好点子还是孬点子，都得说出来，大家一起琢磨。但他就跟个局外人一样，好像这些项目都是我们的，跟他一点关系都没有。”朋友抱怨说。
我问他：“他只是开会时这样，还是平常就很少跟你们交流？他工作能力如何？”
朋友说：“他执行力很好，理解能力也不错，说实话是个好苗子，可就是不跟我们交流。不光是开会，平常我们闲聊，说点工作以外的闲事儿，他也一言不发，有时候都忘了他坐那儿了。我们有时开他玩笑说：你不说话是不是心里正鄙视我们呢？这孩子急得脸都红了，急着说没有，没有，就是不知道说什么。其实他也是个实诚人，埋头苦干，没有那么多花花肠子，可他不开口，有时我都怀疑他适不适合在创意部门了，留在制作部门会不会好点？”
我想了想跟他说：“你可以私下跟他交流一下，问问他做这份工作是否吃力。还有，最好表现出你对他开口说话的期望。然后再观察他一段时间。”
过了一段时间，我跟这位朋友一起吃饭，又聊起了这个事情。他说跟这个新人聊过一次后，对方表现好多了，会上也开始提意见了，虽然意见不成熟，但起码觉得跟大家一条心了，共事起来舒服多了。
人不同的性格造成在面对新环境时有不同的表现。活泼、外向的人更容易融入新环境，而内向的人则比较慢。按照朋友的描述，那位新人的性格内敛，交际能力相对较弱，进入新环境后容易胆怯，常怕说错话而不敢开口。
克服胆怯，最重要的是克服内心的不自信，以及对外部环境可能出现的负面影响的过度夸大，说白了，就是不要自己吓唬自己。
我想起了一个佛教故事，可以跟所有畏惧新环境的人分享。
在古老印度的王舍城外有个寺庙，叫作松寺，享誉古今。有一天，松寺里来了一个刚刚受戒的比丘，是个老人家，对佛法还不太了解。
有一日，师父对这位比丘说：“有个女居士非常虔诚，也非常聪明，对佛法有一定的了解，对比丘非常恭敬，是个有清净心的人，时常会来寺里请这里的法师开示。她每天会供养一位比丘，今天轮到你去接受供养了。”
比丘一听，心里特别害怕，怕自己佛法不精，女居士比自己强，既担心露怯，也担心不能给女居士正确的指引，所以不敢去。但这是寺里的安排，又不能不去。比丘只能硬着头皮、战战兢兢前往女居士家里。
因为胆怯，比丘这一路走走停停，恨不得中途出个什么事，这样就不必去了。可一路上什么事都没有发生，他还是到了女居士家里，但已经超过了约定的时间。
女居士看到比丘，觉得这位比丘年长，一定是位德高望重的老法师，所以特别欢喜。她恭恭敬敬地让比丘上座，并给了特别的供养，希望能从比丘那里得到宝贵的佛法。供养结束后，女居士跪在比丘座前，行五体投地大礼，诚心求法。比丘如坐针毡，满头大汗，“我哪里懂什么妙法，我也刚入佛门。”他很想这样告诉女居士，但看着女居士无比虔诚，又说不出口，不禁为自己的无知感到惭愧，于是不自觉说了一句：“人愚无知，实在苦恼！”其实他说的是自己，可女居士却当成了一种开示，跪在那里低头思索。趁着女居士思考琢磨的时候，比丘一溜烟跑回了寺庙。
女居士想了很久，竟然立即顿悟：“原来苦都是来自愚钝无知，这正是十二因缘的根本啊。愚钝才远离佛法，无知才不懂佛法，导致不断经历轮回，生出诸多苦恼。”她反复琢磨，立即证得须陀洹道（佛教将众生分为十类，其中有四类已经超出欲、色、无色三界，脱离了轮回，称为四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻。其中声闻是四圣中的最初级，分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，须陀洹果为初果，是俗人初入法道的第一个等级）。
女居士顿悟之后，很感激比丘，于是打算拿一些贵重的衣衫给比丘。可等她一抬头，却发现比丘不见了，她以为比丘用神通飞走了，所以拿着衣衫到松寺去找。
比丘回到寺庙后便躲了起来，觉得自己错教了人家，担心人家会找上门来。这事被比丘的师父知道了，师父知道女居士证得了须陀洹果，于是告诉了比丘。比丘这才知道，一切胆怯不过是自己吓唬自己，非常可笑。后来这位比丘证得罗汉果位，他就是五百罗汉里的摩诃罗尊者。
按照心理学的说法，胆怯其实就是对未知事物的恐惧，比丘不知道自己的无知会不会威胁到女居士的求法之路，所以胆怯；职场新人则担心自己说错话、做错事，从而威胁到职场生存，所以胆怯。
一般而言，胆怯表现为与陌生人相处紧张；在人多的时候不敢说话、不愿说话，不敢看他人的眼睛；在公共场合手足无措，局促不安，说话没有逻辑。胆怯通常出现在以下三种情境中：
（1）人际关系发生变化时。比如新生入学、新人入职等。当周围的人际关系变得陌生时，胆怯就会出现。
（2）经历过失败的体验后，再次面临同样困境时。比如职场新人在某个问题上犯过错，下次遇到同样的问题时就会产生“要是再犯错怎么办”的担忧，从而产生胆怯心理，不敢面对。
（3）自卑的时候。比如职场新人觉得自己刚到公司，对公司不熟悉，工作能力不够，所以容易感到自卑，不敢发表意见。
要想克服胆怯，就要找到胆怯的根源。如果是性格内向造成的胆怯，则需要跟一些开朗的同龄人多相处；如果是认识性胆怯，即太注重自己的言谈举止，担心给人留下不好的印象，则可以多和人交流沟通，尝试多说话，放下包袱；如果是因为失败挫折导致的胆怯，则可以通过提高个人能力，克服自身弱点来解决，不要自我逃避。
其实还是那句话，胆怯都是自己吓自己，自己对未知进行了过多负面的思考，并扩大了负面后果带来的影响，导致事情还没发生，就在脑海里形成不好的结果，好像已经身处威胁中一样。胆怯的新人要做的只有一件事，那就是丢掉胡思乱想的沉重包袱，清空一切杂念，先迈出该迈的步伐，之后才知道下一步是否存在危险。如果连第一步都不敢迈，那么以后只能原地踏步，永远不可能实现预期的目标。因此应走出去，小心走，才能融入新环境，一步步迈向你的理想阶梯。
重要的不是在哪里办公，而是做什么
生活：公司规模小，地址在民居里，感觉很没面子。
修行：只要有修行的决心，在哪里都无所谓。
大鹏毕业半年了都没找到合适的工作，看着同学一个个都就业了，心里难免不平衡。他给我发来咨询邮件，问我该如何调整这种不平衡。我回复他说：“很简单，先找一份工作干着。”然后收到了他这样的回信：
“我也很想找一份工作干着，但没有合适的。我看上的工作岗位都要求有经验，而那些不需要经验的大多是销售工作。我学的是平面设计，想从事相关行业，不想当销售。还有几个公司的岗位倒挺合我的专业，可都在居民区里办公，规模也小，只有十几个人。我那些同学都在写字楼里上班，怎么也算是个白领。我要在居民区里办公，就像一个小作坊的从业人员。在那么小的公司工作，能有什么发展？”
我没有直接回复他该怎么做，而是先发给他一篇故事。
第8节。
有三个和尚在河边修行，三人各自找到一块大石头在上面打坐禅定。过了一会儿，有个和尚站起来要走，原因是有虫子咬他，他不想杀生，于是想找个没虫子的地方打坐。又过了一会儿，又站起一个和尚离开河边，原因是河水湍急，声音太吵，他想找个更偏僻的地方修行。这时就剩最后一个和尚，一动不动地坐在河边，蚊虫来叮他，他不动；河水“哗哗”地从他面前流过，他也不动。
到了中午，三个和尚在一起吃午饭。提前离开的那两个和尚互相说：“那个地方不适合修行，到处是虫子，咬得我没法入定。”“是啊，河水声也很吵。我们应该找个更适合修行的地方。”只有一直没离开的那个和尚一言不发，这两个和尚就问他：“你觉得呢？”
和尚放下碗筷说：“蚊虫叮我咬我，是我前世欠下的。也说不定，它们在某一世当过我的父母，父母对我有养育之恩，我牺牲点血又有什么呢？河水流淌是自然之声，我们既然生在自然之中，那我们的每一句经文也都是自然之声。既然都是自然之声，流水声和念经声又有什么区别？区别的是修行的心，只要足够坚定，在哪里修行都一样。”
两三天后，我收到了大鹏的回信，他说已经在那几家办公地址在居民区的小公司里挑了一家去上班。我想他明白了我的意思，只要心存目标，不管什么样的环境都能有所发展。其实像大鹏这样的毕业生看不上小公司，归根结底是因为面子问题。不是找不到工作，是找不到有面子的工作；也不是觉得在小公司里没前途，而是觉得说出去很没面子。
在心理学上有个理论叫“马斯洛需求层次理论（Maslowshierarchyofneeds）”，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛（AbrahamMaslow）提出，他将人类需求分成了五个层次，由低到高呈金字塔形，分别是：生理需求、安全需求、情感和归属需求、尊重需求、自我实现需求。而人们对面子的追求属于尊重需求。
尊重需求包括自我尊重、自信、成就、对他人尊重、被他人尊重等内容，又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指人们希望在不同的环境中表现得有能力、有信心、有自主权，简单来说就是人的自尊。外部尊重是指人们希望获得外界的尊重、认可、赞扬，并以此获得地位、建立威信。只有尊重需求得到满足，人们才能找到自我价值，对人生充满信心，对社会充满热情。所谓的面子，就是渴望得到外界的称赞、认可，由此加强自尊，是一种理想化的内部尊重和外部尊重的统一。
如何放下面子，不是单纯的学术问题，可能需要一段比较漫长的过程，只有在这段过程里经历过挫折、体会过不容易，才知道面子跟尊严是两回事。对于职场新人来说，最重要的是知道自己的目标是什么，现在能为目标做些什么，而不是把重点放在如何在实现目标的过程中显得高贵、优雅。
这让我想起了一个故事。清朝有位禅师批卦算命很准，有很多信徒、追随者，备受尊重。有一天，禅师为自己算了一卦，卦象显示自己后天早上启明星消失后就会死。禅师很担心，不知道到时候会发生什么事情。
这个卦象传到了信众耳朵里，大家担心禅师会有不测，于是自发组织在寺庙门口为禅师日夜祈祷。到了应卦的那天凌晨，信众们更加紧张，他们遥望启明星，嘴里不断念诵经文，希望能改变命运。而禅师此时在藏经阁里也同样战战兢兢，但他担心的不是性命将休，而是一直到当下，他身体没有任何不适，周围也没有什么危险环境会让他送命，他担心自己的卦象不准，失去在信众间的名誉。
时间一点点消失，启明星也慢慢隐去了光辉，禅师还是没有一点将死的迹象。他推开窗户，看着下面密密麻麻的信众，心想：“不能丢面子。”于是，就在信众认为禅师会躲过一劫的时候，禅师从藏经阁纵身跃下，死在了信众面前。
禅师为了面子而丢了性命。他却从没想过，自己不死，信众会更相信佛法具有无边力量可以改变命运。他只想到，自己如果不死，信众再也不会相信自己。
大鹏也一样，他只想到在居民区工作不如同学在写字楼工作有面子，却没想过抓住眼前的机会，将来可能会一飞冲天。为了面子丢了机会，才是最大的愚蠢。
兴趣和工作，不是矛盾体
生活：找到