道德经解读(简本)- 第3部分

　　读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。

　　从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。

　　始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一章中宣讲人描述的社会现实就是这种贵族与依附氏族的关系。这种关系古人称作“中国”和“方国”。中国和方国实际上是土地的占有关系，“经济”关系，村落关系。

　　宣讲人看到了商社会村落间的差别。这一章没有说到上层的情况，上层的情况记载在“正史”里。据史记，从商汤开始的“历史”记载了“政权贵族”。那是社会的上层。读到这里可以知道，宣讲人是身处社会下层的社会群，与历史记载的政权群完全不同。道德经是一部“社会”书而不是政权书，说“百姓”话。

　　“享太牢”：太牢，祭祀的肉食，多指家畜一类。这一章已经有了人工饲养。既然是以太牢为享，肉食还不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀过的肉食。这样人，神共享的画面明显不同于周、春秋时代。在周、春秋时代，祭神（和祖宗）的供品已经是象征性的食品，不再是肉食。

　　享太牢，就是说，祭祀过的肉食由村落的居民分了吃，可知畜牧生产的产量还是很低的。平常的食物大多靠采集。采集的食物与今天的猪草差不多。采来的猪草猪能吃，人也能吃，人工种植的比例不太大。据殷墟出土，商人的牙齿大多磨损严重。这是因为以粗糙的植物纤维为食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土证实了商人的生活。商人牙齿粗大，下巴就大，凸颧骨，大下巴，一定没有今天人这么秀美。

　　这个时代的人工饲养是怎样的生产呢？牛、马、羊是村落的公产。这些家畜分做若干小群由村民赶出村落去放牧。这群一定不是“风吹草低见牛羊”那么壮观，或者是三、二头一群，或者是三、五支一群。商人维持着很低的劳动收获。书中说，见素抱朴，主张节俭有历史的渊源。

　　从享太牢的生活画面，我们看到了村落居民的日常生活，分享太牢。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　“春登台”：郊游。放松一下，轻松一下，这是相对于“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人将在山野间采集、放牧，每天都登台，也就不发生春登台的事情。与“我”的“泊”生活相对，春登台是高尚的享受。村落的居民春登台相当于今天人过盛大的节日。

　　村落的氏族忙于村落生活，日夜不得闲。村落氏族忙些什么呢？采集来的粗糙的食物需要煮食，猪需要喂养，植物的种子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有兽皮和麻制的两种，麻布是由麻纤维一根一根编织起来的，村落的房屋泥抹草苫，难经风雨，修房需很多的精力，村落里有很多公共的事物，宣讲人一类的客人来到村落需要款待，还有陶器的烧制，用陶罐到水边去提水等等。

　　春登台的又一个原因是婚姻的需要。氏族的内部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族间进行。怀春的女性到村落外去，并不象今天这样过夫妻生活。在商鞅时还残留“一家人”睡一个屋的习俗。春登台也是怀春女子的婚配活动。孩子生下来，便是村落的成员，不一定由生身的母亲抚养，等等。

　　“村落生活”在周、春秋时看不到。周、春秋时有了城，城是侯国的标志。有多少个侯国，就有多少座城。没有能力建城的氏族便依附于侯国，相当于今天的少数民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品从市上买到。村落是商时代的特征，城市是春秋时代的特征，在春秋时，春登台只是一种延续下来的习俗。

　　在开阔的山间河谷土地上，星罗棋布的点缀着规模不大的村落，放眼望去，炊烟可见。村落与村落之间杂草丛生，矮树相间。小动物在树丛中出没，大的野兽已经退出这块土地。人兽各自有自己的领地，不相侵扰。在村落近处的空地上，种植着小块的豆菽，稍远处放牧着三、五只一群的牛、羊。在村落里有干不完的活。一部分人结队到远处去采集嫩枝绿叶。夕阳夕照，外出采集的人归来，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人们吃完一天中一次的熟食。

　　夜色中，村落不远处的“郊外”，燃起了篝火。篝火驱走了蚊虫。在篝火前，女人们纺麻织布，孩童们藏猫游戏，发情的女人去约会意中的情人。篝火引来了流浪的客人，这是一批以宣讲为职业的文化人。宣讲人中，有的宣讲远古时代的故事，有的宣讲人带来了“帝的赐福”。道书的宣讲人将村落人的心愿收集整理成“宣讲词”，再宣讲给村落人听，向村落人唱生育神歌。

　　在另外的篝火前，正在进行歌舞*，歌舞*是更古时代流传下来的习俗，是少男、少女喜欢的活动。少男、少女们用歌来呼唤异性的爱，用舞来展示身体美。

　　夜深了，篝火熄了，人乏了。于是人们便结伴回到各自的村落去。那些宣讲人被当做客人，村落人为客人安排住宿。

　　宣讲人是本书叫的名字，在道书中称作圣人。因为时代不同，还有一些名字。名字并不重要，重要的是明确宣讲人的“身份”。宣讲人是人而不是神，他们要活着，他们的归宿在哪里？从第一个村落出现在黄河边到春秋几千年间，村落的宣讲就没有中断过。这是怎样的奇迹呵！原来，随着村落出现，村落人建起了祭祀场所，这祭祀场所叫做“祠”。若干年以后，在祠里有了专业的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落扩大宣传，这就是道书和其它古书（如山海经）的宣讲人。宣讲人一代一代的传递，传递了几千年。这是一支为数众多的文化群。商以后巫祠衰落，巫宣讲人走向社会，成为了社会的职业说书人。氏族文化经由巫宣讲人，社会说书人接续下来。

　　在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。

　　文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。

　　小结

　　我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包　网　。　想看书来

道德经解读（简本）　生育篇
道德经解读

　　生育篇　　3谷神　　4孕育　　5复命　　6精与信　　7孕妇之歌　　

　　8生育之光　　9赤子　　10母亲之歌　　11生育之德

　　我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。

　　3　　谷神

　　原文

　　六　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。

　　（注释）：谷，喻女子生殖器。　　牝，雌为牝。　　根，根本。

　　（大意）：谷神，那是深远的生育之门。生育之门，便是万物的根本。万物便延续到今天。

　　解读

　　这一章是原书的第六章。

　　谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象（象征物）。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。

　　这一章经过了“修饰”，从*时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。

　　在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。

　　在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。（在渭河边的始族人崇拜娲。娲的原始形象据古书山海经是脐带。）

　　据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。

　　因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。　　

　　4　孕育

　　原文

　　这一章是原书的第十四章。

　　十四　视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故，混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道继。

　　（注释）：视之不见，看不见。　　听之不闻，听不到。　　搏之不得，摸不着。　　夷，希，微：这是对受精子宫的描绘。　　诘，分辨。　　皎，亮。　　昧，昏暗。　　名，说明，描述。　　迎之……随之……，是说看不见，看不清楚。　　执，依据。　　御，用于，指导于。　　道，在本文可以解释为生育崇拜。　　道继，对道的继承，对生命的延续。

　　（大意）：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那么，你对道的觉悟也就明白了。

　　解读

　　这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不　皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏族兴旺。

　　这一章词语重复，可知由几个材料并合而成，孕育是古中华的重要社会思想。作者试图回答两个问题。1，关于生育的本质，生命的过程。2　，生育与现实的关系。正如文中讲述，单从生育自身来探索，这两个问题都没有回答出来。

　　什么时代探索孕育的奥秘？从19世纪以来，从生产探索社会关系；这是因为生产的经济基础的意义被发现出来。什么时代从生育探索社会关系？一定是生育关系为社会纽带的时代。那就是距今6千年以前的生育崇拜时代。

　　5　　复命

　　原文

　　这一章是原书的第十六章。

　　十六　至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　（注释）：至：来到。　虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。　　　守：观察，就是想象。　　静笃：极静极静。　　复，生命从有形到无形到有形的过程叫作复。　　根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前（或归其根以后）的位置。　　静，是对归其根的描绘，虚极的状态。　　复命，恢复到虚极。　　常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。　　明，对虚极的认识达到常的高度。　　妄作，对虚极不认识，盲目。　　凶，失败，危险。　　容，意获得，得到。　　以下，是对贵族王室的宣讲：（因为容就能够）从公到王，到天，到道，达到长久，一代一代传下去。

　　（大意）：虚，静，复……那是新生命的开始。

　　解读

　　这一章可以