程朱理学及其倡导的“存天理，灭人欲”，更是把人性推向一个极端荒谬的状态。在这种文化的影响下，古人总认为英雄人物是没有七情六欲的，像赫拉克勒斯这样，在中国古代根本成不了英雄。即使圣贤们有些风流韵事，后人也要“为尊者讳，为贤者讳”，这种思想可以说一直影响到中国现代。至于中国古代记载中的一些菩萨、神仙，完全是没有七情六欲的，甚至都没有性别差异，不分男女，全是中性。例如如来佛是男是女呢？观世音是男是女呢？都是又都不是，他们是“非男非女，亦男亦女”。也许，只有八仙中那个风流道士吕洞宾，是例外中的例外。
因此，对中国人来说，很可能对古希腊人的享乐主义难以理解。对此，德国历史学家、研究希腊文化的专家利奇德说：“这无疑是个与众不同的民族，因为他们将享乐视为人生的根本，而且懂得如何将它融合于更高层次的伦理观念中，从而创造出人类必将永远钦佩羡慕的一种文化生活。”
然而，似乎也不能对崇尚享乐的古希腊文化做全盘否定。古希腊当时还处于奴隶社会，它的文化也不可避免地打上了阶级的烙印。赫拉克利德斯？本都库斯是柏拉图的学生，他本人也是一个著名的哲学家，他曾写过《论肉体享乐》一书，其中有许多章节流传后世。他在这本书中肯定地表明生活中的奢华享乐，尤其是酒色淫逸，是统治阶级的权利，而辛苦劳作则是注定要落在奴隶和贫苦人民身上的命运。他还认为一切骄奢淫逸的酒色之徒都是品格优秀、心胸开阔之辈，所以值得备受尊敬。
这种观点显然是为奴隶主的压迫与剥削贴金了。
赫拉克利德斯？本都库斯不过是奴隶主的一个代言人，对统治者来说，享乐思想表现得更加赤裸裸。例如，有个国王说：“我是一位国王，而且生来就是国王。我每天就是吃吃喝喝，玩女人。因为我懂得人的一生很短暂，而且多变，多有灾难和痛苦。我也知道自己死后留下的财产会被别人拿去。为了这个缘故，我始终就像这样吃喝玩乐，从不虚度时日。”
在安喀奇尔城有个国王的纪念碑，碑文写道：“萨登拿帕勒斯，安那辛达拉克斯的儿子，在一天之内攻破安喀奇尔和塔塞斯两座城。吃！喝！嫖！因为其余万事皆空。”
泰奥彭波斯在《古希腊史论残篇》中这样记载第勒尼安上层家庭的生活：
当他们跟亲戚或朋友在一起的时候，通常的规矩是这样的：当大家酒后上床睡觉的时候，用人们会把一些上等的妓女、漂亮的男童和女人送进来，而让灯继续亮着。当他们自己玩够了之后，就去叫来一些年轻力壮的男子，让他们跟这群妓女、娈童或女人厮混。他们将性爱与交媾视为神圣。他们有时候还互相观摩，不过在多半情况下会把床架上的帘子放下来 。他们虽然十分喜爱女人，但是他们精心保养自己的身体，修理每一根多余的毛发。在第勒尼安人中间有许许多多像发廊一样的店铺和功夫到家的师傅，人们来到这些店铺里，让师傅在他们身上的任何部位做任何方式的修理，而对那些过路人的观望根本不屑一顾。
这是古希腊享乐主义文化阴暗的一面，显然，这是历史的污秽。
第二章 原始性崇拜（1）
在人类进化过程中，任何民族都经历过性崇拜的阶段。这是人类很初始的心理进程，是性文化的发源。人是从动物进化而来的，在人的身上还保存着与动物相同的本能，即饮食和性两大基本生活需要。但是人类不是光从本能出发来做事的，人类对自己的行为，还有认识、有思考，这就是文化。人类的性行为实际上就是“本能＋文化”。
人类的性文化从性崇拜开始，古希腊如此，古代中国也是如此。
他们把性神化了
几百万年来，人类在不断地和自然界做斗争的过程中求生存，同时在这个过程中对周围的许多现象产生了认识。他们看到有些自然现象给他们带来享受和快乐，而有些自然现象则给他们带来祸害和不幸。于是他们就从Why和How两个方面进行探索，Why就是为什么要这样，How就是怎么做、怎么控制才能对自身的生存和发展有利。这些意识在人类的童年时期是十分幼稚和蒙昧的，但是它却在人类历史上逐渐亮起了文明的曙光。人类的知识、观念、文化等等都是由此而生。
在这方面，一种是在生产过程中获得的驾驭自然力的知识，例如撞击燧石可以生火，火可以燃木，从而可以取暖、烧熟食物、驱赶野兽等。这些知识以积极的经济因素为基础，是人类生产和生活实践活动中能动性的反映。可是，当时人类低下的生产能力和智力发展水平，还不可能对许多自然现象得出合理的解释，例如太阳为什么会光照大地，为什么有吓人的电闪雷鸣，树木为什么会开花结果，人为什么会衰老死亡等等。在性问题上则主要有三个问题不能理解：一是人为什么有性欲、性冲动，二是性交怎么能产生高度的快感，三是女人的肚子里怎么会钻出个孩子来。中国古书上所说的“男女相视，彼何凹，我何凸？以凸试凹，甚觉美快”即其中的问题之一。由于不能科学地、合理地解释这些现象，就产生了许多错误的、幻想的观念，精灵、神、魔力等就是这种幻想观念的重要内容。这些错误的、幻想的观念，是以消极的经济因素作为基础的，是原始初民对自然界的软弱无力和依赖性、被动性等消极方面的反映。
这些幻想，实际上是把许多自然现象人格化、社会化了。人们以自己的经验、心理和行为，来判断自然界的许多现象，于是给自然现象附加以意识，把它看作是有意识的实体活动。例如，原始初民把带来快乐和好处的自然现象看成是善神，把带来祸害的自然现象看成是恶魔，把有时会带来好处、有时会造成灾害的自然现象看成是喜怒无常的神灵。对这些善神、恶魔或性格捉摸不定的神灵，人们都无能为力，只能祈求它、崇拜它、讨好它，希望它们多赐福，少降祸。
费尔巴哈对这一过程的分析十分深刻，他说：“人本来并不想把自然和自然分开，因此也不想把自然与自己分开；所以他把一个自然现象在他自己身上所激起的那些感觉，直接看成是对象本身的形态。有益的、好的感觉和情绪，是由自然的、好的、有益的东西引起的；坏的、有害的感觉，像冷、热、饿、痛、病等，是由一个恶的东西，或者至少由坏心、恶意、愤怒等状态下的自然引起的。因此人们不由自主地、不知不觉地——亦即必然也……将自然的东西弄成了一个心情的东西，弄成了一个主观的、亦即人的东西。把自然现象当成一个宗教的、祈祷的对象，亦即当成一个可以由人的心情、人的祈求和侍奉而决定的对象了。人使自然与他的心情同化，使自然从属于他的情欲，这样，他当然就把自然弄成顺从他、服从他的了；未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物体看成真正的人。”书包 网 。 想看书来
第二章 原始性崇拜（2）
在原始初民的生活中，性占有十分重要的地位。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，此时只有性交能带给他们如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性交崇拜。他们能直观地感觉到性交是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性交有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命来而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生育崇拜。以后，当他们逐渐认识到生育是性交导致怀孕的结果时，生育崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，而且加强了他们对性的崇拜。因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族、部落的兴衰。从这个发展过程可以看到，性交崇拜、生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人类在历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。古希腊人也不例外，至今在希腊也还保留有不少这方面的遗迹和遗物。
生殖崇拜
生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那么生殖崇拜却涉及原始人在生存、发展和延续方面一个实实在在的利益：添丁进口才能兴旺发达。这种观念一直流传到现代社会，如果要严格地划清界限，现代社会只不过是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成为对生育的“重视”而已。
千千万万年以来，生育和生命起源的神秘是自然界神秘性的一个重要内容，可以说从人类产生的时候开始，这个最深奥的自然之谜就引起了人们的注意，而且有各种各样的推测。在所有的原始崇拜中，最深刻、最受人重视的自然属性就是生育和生殖能力。生育后代、繁衍人口变成了个人、家庭、国家和社会最神圣而伟大的事情，成为个人对群体应尽的义务。所以，氏族中如有妇女分娩，人们都要向神灵祈祷；如果有妇女因难产而死，则要像对待在战争中战死的英雄那样举行最隆重的葬礼。
对于生殖崇拜，黑格尔说过：
在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到佛里基亚和舒利亚，表现为巨大的生殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。这种崇拜主要在印度得到发展，据希罗多德的记载，它对埃及也不陌生。
黑格尔的上述论断无疑是正确的，可是他说的生殖崇拜“主要在印度得到发展”则并不尽然。在生殖崇拜的问题上，中国是最重视、最强调、最根深蒂固的民族和国家之一，作为西方文化之源的古希腊也是同样。
中国20世纪前期的著名学者闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“原始女性对结子的欲望是非常强烈的，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上面存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”书包 网 。 想看书来
第二章 原始性崇拜（3）
人类历史上存在的生死崇拜，总是和女性崇拜、母性崇拜密切联系在一起的。人们经常谈到“大地之母”，最早的希腊神话中就有关于地神盖亚的传说，这种传说在许多民族、许多国家中都很相似。在古埃及，有个神叫玛或莫特，她是大地之神，是“善良的母亲”。印度人的圣书《梨俱吠陀》中说，梵天和玛雅相结合而生万物，玛雅是“众神和万物的善良母亲”，至今在印度还受到崇拜。古希腊和古罗马人也崇拜她，但是她的名字成了迈亚，即阿特兰提斯的女儿。人们对她的崇拜遍及整个欧洲，如法国和西班牙的玛耶、英格兰的梅女王等。在史前的墨西哥，她被当作玛由尔即“神和人之母”来崇拜。公元500年以后，对她的崇拜已被大部分基督徒以圣母玛利亚之名正式承认，她成了上帝的母亲、天后。
玛的意思是地或自然，对她的崇拜意味着感激大地之母降生、哺育和供养万物。值得注意的是，“玛”这个音或类似的音在全世界都是指母亲，应该说这不是偶然的。
圣母崇拜是基督教化的母亲崇拜。“Ma Donna”（圣母）是意大利词。圣母在艺术品中一般被表现为抱着孩子，却很少有哺育的形象。有时她戴着王冠，被人们称作“天后”。古希腊和古罗马人把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，把她称为“神之母”。这位女神似乎是“多功能”的，她的各种作用都分别受到崇拜。作为贞洁女神，她特别关心并保护少女；作为生殖女神，她又是妇女们分娩困难时的帮助者和支持者。为了纪念她、尊重她，一般在3月举行妇女节，但是只有那些绝对贞洁的妇女才有资格参加。维纳斯是罗马神话中的爱情和美神，她是希腊神话中的阿佛洛狄忒的罗马化，在古希腊和罗马时代，备受尊敬与崇拜。
古凯西特人非常崇拜主神奥格玛的妻子安娜，因为她是众神之母。古希腊人又把库柏勒称为神之母，在许多不同的神话中对她有不同的说法，但都把她作为生殖神来尊崇。伊丝塔或阿丝塔苔是美丽的生命女神，有着和印度的生殖神同样的功能——毁灭和生殖，对她的崇拜从阿卡德、腓尼基等地扩展到了希腊和希腊化的地区，但是她后来成了著名的性爱女神和美丽女神阿佛洛狄忒。古希腊人还认为斑鸠和鸽子是她的圣物，因为它们是最能繁殖的飞禽。
罗马人占领了希腊以后，几乎全盘接受了希腊文化。古希腊人生殖崇拜的观念由罗马传入欧洲大陆以后，就在欧洲扎根了，当基督教传入后，生殖神仍变相地存在。据宗教学家杜罗尔说，罗马传来的生殖神匹里亚柏斯，还是以“圣者”的变名继续存留于教会，他不但保持其繁殖的特性，甚至保持其雄伟的性器供奉于教堂，让不育的妇女向他膜拜求嗣。圣保罗就说过：“女人，任何女人，每个女人都妙不可言。当我们思考她们所具有的一切时，把她们的纤细同男人的粗糙相比较时，她们身上惊人的创造力——她们的母性，她们的优美雅致，连同她们富于牺牲的精神和忍受痛苦的能力，会使我们任何一个男子身上的担子显得微不足道。上帝知道，甚至她们中间最不怎么样的人，也值得男人屈膝崇拜！”