局�###，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。这种风俗，据说还是从古代中国传过去的，但是在中国本土已经失传了。在日本的神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木头特制各种性器，惟妙惟肖，栩栩如生，其中最长的木###有15米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃铛，铃铛中的锤子就是一个###。此外，日本还盛行女阴崇拜，多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深5丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。
在古希腊的一些节日与喜庆活动中还盛行性的舞蹈，有些舞女兴奋欲狂地做出许多放荡的动作，男性生殖器模型在这种舞蹈中占有很主要的地位。当时还无法用影像手段记录这种场面，但是从雅典卫城的一副红色素描的花瓶图案上，可以看到一个全身裸露的狂舞女郎正在心醉神迷地挥舞着一个人造###。现代人可能会感到这太不雅观、太不成体统了，可是古人却认为这是神圣与兴旺发达的象征。在出土文物的挖掘过程中，人们不仅挖出大小不同的人体塑像，而且发现了大量的用不同材料制成的人造###。
第二章 原始性崇拜（8）
在全世界各个民族的发展史上，性舞蹈都曾存在过一个很长时期，甚至现代还存在于非洲、南美洲的一些土著部落里。
在中国，也有很多这方面的记载。例如，岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，十分宝贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相缠搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，###向上翘起，似勃起状，两人兴奋地连臂跳舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在内蒙古乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻着两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相连，男性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有类似现象。
史书记载，在中国古代的“祀高”的仪式中，有一种仪式称为“万舞”，这种舞含有大量的性内容。闻一多认为：“是祀高用万舞，其舞富于诱惑性，则高之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了相当长的时期，如史载“楚令伊子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她。可见“万舞”中的性内容、性刺激相当强烈。
在古希腊的戏剧中也有不少生殖器崇拜的色彩。例如，演员们在扮演丰产之神的随从时，通常要佩带一种多用皮革制成的假###。羊人剧中的歌手们则在这种假###的前面系上一条山羊皮围裙，身后还露出一根羊尾巴。人们见到这种表演装束也不以为怪，甚至在观众中还有不少妇女儿童。
这些现象都说明了古希腊人对男女的生殖器根本是不以为怪的。在日常生活所用的器皿中，这一类的现象也很多。例如罗浮宫收藏的古希腊文物——希罗的一个碗，其内壁就画着一个手拿阳具状物的古希腊男青年，妓女从一个酒壶里往此物上倒润滑油。柏林博物馆收藏的花瓶中有一个上面绘着很有趣的内容，富特文格勒这样描述：“一个裸体女子正在绑左脚上的凉鞋，她整个身体都半伏在右膝上，于是那个部位就被很巧妙地遮掩住了。她脚边的一个扁平水盆表明她刚刚清洗过，在她右边的空旷处依稀可辨一个大阳具状物正朝着她。”柏林文物收藏馆还收藏着公元前5世纪雅典人的一个盛水器皿，上面绘着一个带有红色图案的花瓶，画的内容是一个胸部丰满、臀部更丰满的裸体少女，右臂下夹着一个巨大的鱼状的阳具物。
以上这些图形比较直露，至于生殖器崇拜的象征物就更多了。在中国古代，多以柱状物象征男根，以孔状物象征女阴，还以塔、华表、石碑、龟头、蜥蜴、蛇等象征男根，以花苞、贝壳、鱼（特别是双鱼）、橄榄状物等象征女阴，这几乎是一种世界性的现象。弗洛伊德认为，凡是长形的、会膨胀的、具有动力与穿透力的物体，都可能是男性性器的象征。如果加以分类，大致可分为以下几种：
自然景观及人为景观：包括石柱、树干、摩天大楼、大烟囱、塔、旗杆等。
动植物：包括鳗鱼、萝卜、茄子、香蕉、蛇、兔、象、犀牛、鸟等。鱼是因为它能穿水而过（中国人就把男女做爱称为“鱼水之欢”）；象是因为它能举起、伸延它的长鼻；而鸟是因为它能脱离地心引力，向上飞翔。 电子书 分享网站
第二章 原始性崇拜（9）
服饰：包括帽子、领带、拐杖、雨伞、口红等。雨伞是因为它在打开时会膨胀；而有一家化妆品公司曾出售前端膨胀如蕈的口红，其象征意味就更加明显了。
武器及器械：包括刀剑、枪矛、弓箭、鞭子、加农炮、来复枪、匕首、太空火箭、犁、槌子、除草机等。
日常生活用品：包括蜡烛、笔、钥匙、香烟、雪茄、香槟酒、冰棒、棍棒、水管、帚柄、吉他、跑车（跑车的前方总是平滑、光亮而凸出，冲力很大）。
以上这些比喻可能范围太广、太现代化，但是无论如何，在这方面古希腊人和古代中国人有许多共同之处。在古希腊，主要在阿卡狄亚地区，崇拜潘神。他是牧人之神，保佑牧畜兴旺；又是音乐、歌曲和舞蹈之神，据传他成天和山上的仙女追逐、跳舞、游戏。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是一颗兽头，柱前有男性生殖器。维纳斯最早的形象也是一个石柱，但上面安放一个漂亮的女性头像，柱前刻着女性阴部。
男性生殖器还曾被比喻为箭。爱神丘比特通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些都是在合法的夫妻生活中的男性生殖器崇拜的象征。此外，例如蜥蜴、龟头和鱼、花朵等也是古希腊两性生殖器的象征物和崇拜物。
总之，古希腊人对生殖器抱着一种十分自然和坦率的态度。的确，这个玩意儿人人都有，又何必对此大惊小怪呢？
性交崇拜
原始初民对性交是崇拜的，首先是因为性交能使人产生一种异乎寻常、难以形容的快乐，正如后来的《诗经？召南》所描写的：“亦既觏止，我心则降……我心则说……我心则夷”，认为其中一定有神力或魔力在。以后，原始初民又把性交与生育联系起来，认识到只有性交才能使女子怀孕、分娩、产生一个新的生命，于是对性交更加崇拜了。
时至今日，许多人尽管在内心中对性十分感兴趣，可是在表面上对性还是采取了一种回避和掩盖的态度，认为性是污秽不洁之事，这种观念和远古、上古时期人们的性观念是截然不同的。原始社会和以后相当长的一个时期内，古人把性看得十分神圣而自然，对性交加以崇拜固然幼稚可笑，但把性看成是自然的事情却是可取的。《战国策？秦策》载：楚围雍氏，韩令尚靳求救于秦。秦宣太后谓尚子曰：“妾事先王时，先王以髀加妾之身，妾固不支焉。尽置其身于妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。”这意思是说，过去她和丈夫性交，丈夫以大腿压在她的身上，她感到吃不消；而丈夫以全身压在她的身上，她就感不到重了。这说明了物理学上的“压强”理论，以此分析当时敌我双方的军事形势。这番话是在“庙堂”之上，一位堂堂的太后和外国使节讲的。后世有不少人对此难以理解，例如清代学者王士祯对此评论说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇。”其实，何奇之有？古人把性交看成是神圣、庄严和自然的事，为什么不可以举例谈论？人们还应该感谢“国史之笔”记下了这一段精彩的对话，让后人了解古人的性观念。后代学者对此大为惊诧，只不过是因为他们以今度古，以己度人，缺乏历史观念而已。
中国有许多古人并不把夫妻性生活单纯看成是性欲的满足，而是把它看成一件神圣的、庄严的事情。例如东汉人陈伯敬每次要和妻子性交前，必先查看皇历，挑选吉日良辰，并再三派遣丫环通报妻子，然后再到妻子房中去。
第二章 原始性崇拜（10）
唐人薛昌绪每次打算和妻子相处，必先命女仆通知再三，而后才秉烛而至，谈谈天，吃吃茶点后告退。如果想和妻子性交，夜晚留宿妻子房中，也必先派女仆以书面请示：“薛某以继嗣事重，辄欲卜其嘉会，不知娘子可否慨允？”
明人陈献章每次要和妻子性交时，必先请示母亲：“献章求嗣，请示裁夺。”母亲说可，他才进房“行事”。这件事被他的朋友顾余庆知道后，大不以为然，斥责他说：“这是什么话？令堂是守寡孀妇，怎么还用这种事来问她？”陈献章听了，默然而退。
清人李刚主研读正心诚意之学，并且把自己每天所做的事情全部如实写入日记，没有丝毫隐瞒。如果这天和妻子性交了，必以楷书恭正地在日记上写道：“某月某日与老妻敦伦一次。”
古代的、原始的性风俗在中国少数民族地区保留较多，在中原地区也有零星存在，有些风俗一直保存到20世纪前期，到50年代以后才有所改变。在电视《红高粱》里有这么一段情节：“俺奶奶”被迫嫁给一个麻风病患者，她坚决不肯和他同房。3天后在回娘家的路上，在高粱地里被“俺爷爷”劫持了，她挣扎了几下也就同意了。这时，“俺爷爷”手脚麻利地除去一片高粱，清出一小块空地来，“俺奶奶”闭上眼睛，四仰八叉地躺在地上等待性交，但“俺爷爷”却没有马上扑上去，而是在她面前跪下来，朝她叩头，顶礼膜拜，然后再性交……这一段描述是当时（20世纪30年代初）我国西北某些地区民俗的真实反映，它表示性交的神圣和对性交的崇拜。
可是现代中国人对性交的看法却恰恰相反，他们走向了另一个极端，把性交看成是肮脏的、下流的、不可告人的。
恩格斯十分反对这种对性的鄙视和掩盖态度，他直言不讳地宣称：
我不能不指出，德国社会主义者，也应当有一天公开地扔掉德国市侩的这种偏见，小市民的虚伪的羞怯心，其实这种羞怯心不过是用来掩盖秘密的猥亵言谈而已。假如，一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完全没有生殖器官的。但是再也没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢偷听猥亵的小故事了。最后终有一天，至少德国工人们会习惯于从容地谈论他们自己白天或夜间所做的事情，谈论那些自然的、必需的和非常惬意的事情，就像罗曼语民族那样，就像荷马和柏拉图、贺拉斯和玉外纳那样，就像旧约全书和《新莱茵报》那样。（《马克思恩格斯全集》第21卷第9页）
恩格斯在上面这段论述里，从字面上看并没有提到希腊文化，但是实际上指出了要以古希腊文化为榜样。他所讲的“罗曼语民族”，在历史上继承了希腊文化，他所讲的荷马、柏拉图、贺拉斯等人都是古希腊文化的代表人物，人们应该像他们那样，对性采取一种自然的、坦率的、严肃而开放的态度。
在古希腊神话中有一位得墨忒耳女神，她是农业耕作的创始人，同时对女人的婚育有决定性的影响。对古希腊人来说，“播种”和“生儿育女”这两层意思，无论是在概念上还是在语言的应用方面都是完全相同的。
这是全世界许多古代民族一种相同的概念：把通过播种从大地收获谷物和通过性交生儿育女看成是一回事，因为这两件事解决了人的两大基本需要——物质生活和性生活。他们的节日无非是祈求或庆祝这两大基本生活需要的满足，于是庆祝农业丰收都要加入性内容，有许多性交崇拜的活动。中国古代有个“祀高”的节日，本来是祭祀农神的，但是在祭祀之后青年男女就可以自由地进行野合。日本自古以来有“丰田祭”的节日，在这个节日里，有全裸的女子走在游行队伍的前面，而且最后一个庆祝节目则是男女的狂欢作乐。 txt小说上传分享
第二章 原始性崇拜（11）
在古希腊的许多节日庆典中同样具有性的内容，有性交崇拜的色彩。古希腊人心目中的天上，是一个永远不散的宴席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，谈情说爱，寻欢作乐。古希腊人最理想的生活，就是和神最接近的生活。他们裸体，他们歌舞，他们性交，他们认为这是与神相通，神见了也会高兴。而且，这会使土地肥沃，风调雨顺，连年丰收，人丁兴旺。
这一切，都被古希腊的历史学家和文学家记载下来了，现代人读了阿里斯托芬的《来西斯德拉达》和《塞斯谟福利斯的节日》，才能想象那种肉欲生活的放纵，才能理解那时的人怎么会当众举行酒神节，在剧场中大跳性交舞蹈，科林斯怎么会有上千妓女在阿佛洛狄忒神庙活动，才能理解宗教怎么会允许这种骇人听闻的淫荡风俗，一切甘尔迈斯式的###和狂欢节男女的肆意胡闹。
在古希腊的许多节日活动中，跳模拟性交的舞蹈以及参与者的狂欢已成为一个不可缺少的节目。例如阿提卡人在过塞斯摩弗洛斯节时，所有参加这个节日的妇女在节前9天内都要杜绝性生活，祭司将此作为一种对神虔诚的行为来要求她们，但是实际目的是让这些妇女憋足了劲，可以在节日中热情倍增，更加热烈地寻欢作乐。
在乡间举行的酒神节上，人们抬着一个或几个大的###模型举行游行，同时有不少青年男女在周围唱歌跳舞，打情骂俏，其中有不少模拟性交的动作。酒神狄俄尼索斯的随从是一些挺着生殖器的精灵——那是一些象征繁育能力强盛的精灵。这些精灵的舞蹈被崇拜他们的人们所模仿，崇拜者们同时还上演一