的精灵——那是一些象征繁育能力强盛的精灵。这些精灵的舞蹈被崇拜他们的人们所模仿，崇拜者们同时还上演一些哑剧节目，看上去好像是跟随在那帮精灵的身后到处奔跑。
乡间酒神节过后不久就是榨酒节，在这个节日里有盛大的舞蹈队伍，队伍中的人都化妆为神祇，做出许多性挑逗的动作。在这种场合，再过分也不要紧，因为这是“神的行为”。
在塞斯摩弗洛斯节期间，距离伯罗奔尼撒的佩勒涅不远的米西亚同时举行女神得墨特耳节，开始时男人都不得参加庆祝活动，甚至连公狗也不得入内，以使许多男子感到神秘好奇，憋足了劲。节日共7天狂欢活动，到了第4天，男人就可以入内，与女性肆意取乐了。
古希腊作家尼尔逊在他的著作中列举了不少其他的淫荡舞蹈。他这样写道：“所以在这位年轻女神的崇拜礼仪上可以见到这些粗俗的舞蹈，有时还穿插一些歌曲和哑剧。这种现象出现在古希腊的大部地区——拉科尼亚、伊利斯、西西里、意大利等地。在宗教崇拜中涉及到了性生活，并且粗俗猥亵，毫无掩饰。他们在当地向阿耳忒弥斯女神献祭的仪式上使用###模型装置；这种装置本来只用在对酒神和得墨特耳的崇拜仪式之上。”
上述种种带有性交崇拜含义的舞蹈代表了敬神，代表了欢娱，代表丰收和繁衍，也代表了对美好生活的憧憬。
还有，现在全世界都流行的戒指，在古代起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征###，把戒指戴在手指上则意味着性交。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的画面中充分地表现出来，而图中祭司腹前的Ｔ形十字围裙则象征着它掩盖的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初是把戒指戴在新娘的拇指上，同时说“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“以圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祝福说“阿门”。这都是模拟性交时来回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表达了性交崇拜，表达了对新婚夫妻的祝愿，而这种习俗也起源于古希腊。
我们应该以历史的眼光去看待性交崇拜的风俗。正如魏勒在《性崇拜》一书中所说：“起初，性崇拜在意图上是纯洁的，完全不具有我们的宗教所具有的不纯洁或诲淫的观念。原始人实行的这些礼仪在我们现在看来无异于下流，但他们实行时却没有任何不纯洁和不虔诚的念头。”如果我们不是这样看，而是以现代的眼光苛求于古人，那就是我们自身的愚昧了。
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第三章 妇女和婚姻（1）
妇女的地位和婚姻状况历来是人类性文化的一个重要内容和衡量性文明发展的标尺。在古代，女子是受尊敬的，女子的地位和男子平等，也享有性的权利，这也和当时性的开放相适应。从男权社会开始，女子的地位发生了根本变化，变成了男子的附庸。这种关系也反映在婚姻关系之中。古希腊的时代，正处于妇女地位大变化的过程之中，一方面，女子作为母亲，还是十分受人尊敬；另一方面，女子被歧视、被奴役、受禁锢已经逐渐占据文化的主流地位。如此看来，古希腊和古代中国有许多相似之处。
女子越来越受歧视
古希腊十分重视对男子的培养、训练和教育，但是对女童就不同了，她们所受的教育只是纺织、女红和管家。古希腊人普遍认为女孩和成年女性最好还是待在女人特定的地方，她们在这些地方不需要书本知识，女人学的东西太多就不像个女人了。古希腊伟大的执政者伯里克利说过一句后来十分流行的话：“不管说长还是论短，在男人的世界中绝少被人提到的女人，就是最好的女人。”一个雅典人曾对苏格拉底说，他的妻子嫁到他家时不到20岁，而在20岁之前，她在娘家的行为无时不受到严密的监视。她不曾求学，因为对她来讲，知道如何纺布制衣、如何管好奴隶就足够了。
成年女子虽然也是公民，但是却被排斥于城邦政治之外，因为这一切都是男子的专利。希腊神话中有个故事讲，海神波塞冬和智慧女神雅典娜为了争夺雅典城的保护权而各显神通，波塞冬用力举起自己的三叉戟抛向雅典的卫城，一股清泉奇迹般地在三叉戟落下的地方喷涌而出。聪明的雅典娜想了一想，将一根树枝扔向清泉旁，过了一会儿它竟吐芽生叶，第一棵橄榄树由此诞生。在一旁观看的众神深为雅典娜的智慧所折服，便一致同意将雅典城的保护权交给了她，但是为了不让海神波塞冬难堪与发怒，众神又剥夺了雅典妇女的投票权。这则神话显然是在为将城邦妇女排斥于政治活动之外寻找理由，进行辩解。
至于另外一个希腊神话就更明显地贬低与歧视妇女了，这就是“潘多拉的盒子”。潘多拉是一个又蠢又贪、爱慕虚荣的女子，当她受到厄庇墨透斯的热情接待之后，打开了自己的盒子，把其中所有的污秽邪恶全倾倒在人类身上。
这就是古希腊人对女子的主流看法：人间一切邪恶都由女子而生。在这方面和古代中国极为相似，中国的古人提倡“女子无才便是德”，提倡“毋违夫命，百年偕老；不听妇言，五世其昌”，因为妇人实在太愚蠢了。中国古代还流传一种瓷塑，一个螺蛳精变成一个赤身裸体的女子从螺蛳壳里爬出来，抓住一个老渔夫的腿要拉他下水。以此说明男人的堕落都是女人的罪过。
在古希腊的文学作品中，贬低女性的观点比比皆是，例如诗人卡辛努斯的一部悲剧中有这么两句话：“哦，宙斯，何必去责备女人呢？你只要说‘女人’二字便足矣。”古代雅典派喜剧流传至今的第一段残篇就包含对女人的抨击，这肯定并非某种巧合。
阿里斯托芬说：
在所有的诗人当中，欧里庇得斯最聪明；在所有的被造之中，女人最无耻……女人比任何一种野兽都更难以驾驭，比任何一种磨难及恶人都更无耻……当然，你若是意识到这一点，并且想跟我唱对台戏，你这可怜的家伙，你尽管把我当作一个顽固的朋友……因为我将永远恨恶女人。
第三章 妇女和婚姻（2）
在古希腊，年轻女子、特别是在她们出嫁以前，必须在家中接受监护，甚至过着一种与世隔绝、毫无乐趣的生活，这和古代中国的女子大门不出、二门不迈有些类似。中国在宋代以后提倡女子缠足，其目的之一也是为了限制妇女的活动。《女儿经》上说：“为甚事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！”河北清苑的歌谣说：“裹上脚，裹上脚，大门以外不许你走一匝！”这样，妻子只能“安于室”，做“内人”，服服帖帖地侍候丈夫了。
在古希腊，婚姻使女人有了稍大一点的活动空间。然而，家仍然几乎就是她们全部王国，这种状态在女人的一生中始终得不到改变。欧里庇得斯说：“女人若是不待在家里，凭这一点就可以说是她的过错。”这一点有例可证：甚至在克里米亚战败的消息传来的时候，雅典的妇女们只敢冲到大门边上，悲痛欲绝地向过路人打听她们的丈夫、父亲和兄弟的情况——然而“甚至这样的举动也被看作是不配作为他们的亲属和城里的公民”。
的确，我们可以从《波黎普莱克托门努斯》的一段描写中推想到，女人只有上了年纪，男人们在街上看见以后不关心她是谁的妻子而是问她是谁的母亲的时候，她才可以随便上街，在这方面，古希腊对妇女的禁锢可能比古代中国更严密。
在日常生活中，古希腊女子除了外出参加城邦的公共葬礼及庆祝谷物女神德墨特尔的地母节外，一年中的大部分时间都是待在家中。即便在家中，妇女活动的空间也很有限。空闲的时候，她们大多只能待在内室之中。这一内室只有其丈夫和亲戚方能入内，因此又被称为“妇人之室”。当丈夫大摆宴席，与朋友在客厅——“男人之室”——饮酒欢乐之时，妻子则只能待在内室之中。古希腊的习俗禁止她们会见陌生的男子，更不准她们交男友。一位演说家曾说：无人敢与已婚妇女共餐，已婚妇女亦不敢与男子共餐。从事社交之妇女常遭唾骂，而足不出户、温柔服从、勤于纺织则被看成是妇女的最大美德。一位名叫伊斯科马科斯的公民对其妻的一段训话就反映了此种观念。他讲道：
“啊，我的妻子，因为我们知道神对我们的不同安排，我们应该尽量担负起各自的责任。法律似乎也鼓励我们这样，因为它将丈夫和妻子联系在一起。”正如神使他们成为养育后代的伙伴一样，法律使他们成为家庭的伙伴。对妻子来说，留在家里比待在外面更为体面；而对丈夫来说，待在家里比参加外面的活动则更为丢脸。
这种不合理的状况甚至连公元5世纪的大思想家、改革家梭伦都表示赞同，他认为必须通过法律加以限制。他下令说，女人外出参加葬礼或庆典“只得携带三件衣物，而且只准许每人捎带价值一奥卜尔钱的食物和饮料”，夜间出门必须乘坐挂有灯笼的马车——这些规矩在以后很长时间都在实行。
古希腊人把女人分为三种：“我们有妓女供我们销魂，有姘妇每天专门伺候我们，还有结发妻子保证为我们生儿育女。”其实，无论哪种女人，都是为男人服务的工具。
的确，几乎在全世界任何民族、任何时代，男子娶妻的一个重要目的就是为了传宗接代。在中国古代嫁娶的目的就是“广继嗣”，“事宗庙”。即使在性禁锢最严酷的时代，中国人也没有而且也不可能全盘否定性交，因为那是“为后世非为色也”，“不孝有三，无后为大”。古希腊人也是同样，男人娶妻主要是为了生养孩子。女人只要一生孩子，就会受到人们的尊敬，就算是功成名就，从此，她就可以获得希腊女人认为是至高无上的两项任务：掌管家务和抚育子女——女儿必须抚养到出嫁的那一天，男孩则必须抚养到他们在心灵上开始有了自我意识为止。所以说，婚姻是古希腊人实现生活目标的一种手段，也是一个人获得合法子女并且使家庭生活稳定有序的一个途径。妻子在管家、决定家庭大小事务上有绝对支配权。古希腊甚至有人这样赞美成为母亲的女性：“在世间万物中，上帝主要是通过母亲来彰显他自己的。”
第三章 妇女和婚姻（3）
在古希腊，女子的地位很低，而母亲的地位却很高，这不是很矛盾吗？其实，这两者是可以统一起来的，正如一位现代西方学者所说：“在古代的希腊，不存在女公民，只有公民的母亲、妻子和女儿——斯巴达除外。”当然，斯巴达的妇女也没有政治权力，只是在处境方面比其他希腊城邦的妇女稍好一点罢了。
古希腊人的婚姻
婚姻是一种制度，人们建立这种制度的目的和本质是使男女的性行为规范化。从婚姻制度的建立和实行情况，可以看出一个社会的文明（当然包括性文明）程度。
古希腊处于奴隶制社会，许多情况和中国的奴隶制社会相仿，婚姻大都是非自主的。这种非自主婚姻可以分为媒妁婚、买卖婚和聘娶婚。古希腊人崇尚美，崇尚性的快乐，婚姻中爱的成分、自主的成分要比古代中国人多一些。女人无论是否通过媒人的帮助，只要能找到合适的男人，就可以签订婚约。但是事实上，古希腊人的婚约并没有摆脱暴力与金钱的羁绊。
在古希腊时代，战争频繁，有战争就有战利品，而战利品既包括金银财宝之类的物质，也包括妇女儿童，许多将士就以这些妇女为奴、为妻。例如在特洛伊战争中，有人辱骂希腊的著名英雄阿伽门农，说他妻妾成群，“你的帐篷里已经装满了青铜，成群的美女挤满了你的许多窝棚。每当我们亚加亚人攻陷一座城堡，我们首先是把最好的女子向你奉献。”
在特洛伊战争中，阿伽门农从他的同盟军阿喀琉斯的营帐里抢走了勃里撒厄斯的漂亮女儿，由此两人种下嫌隙。有人劝他们要捐弃前嫌，同心作战，于是阿伽门农说：
你说得有理，我不否认，这是我的过错。可是我愿意改正，愿意给受了侮辱的人很多赔偿。我准备赔偿10泰伦特的黄金、7只三脚祭鼎、20只炊鼎、12匹骏马、7名我从勒斯波斯岛亲自抢来的漂亮姑娘，包括退还美丽的勃里撒厄斯。我可以庄严宣誓，对勃里撒厄斯始终以礼相待，十分尊重。如果我们征服特洛伊，开始分发战利品时，我愿亲手给他的战船装满青铜和黄金，除了海伦以外，他可以在特洛伊挑选20名最漂亮的女子。等我们回到亚各斯时，他可以在我的女儿中选一人为妻，成为我的乘龙快婿。我待他也如同我的独子俄瑞忒斯一样，我将给他7座城市作为女儿陪嫁的礼物。只要他愿意和解，我什么都答应办。
特洛伊城被攻破后，城内男子全被杀光，而许多妇女作为战利品都被运往希腊。古斯塔夫？施瓦布在《希腊古典神话》中这样描写：
大海上，英雄们满怀希望与思乡之情，盯住前方，翘首相望。而被俘的特洛伊的妇女和姑娘们则相反，她们心情沉重，始终看着渐渐远去的特洛伊城，城内还冒着缕缕青烟。姑娘们把交叉的手搁在胸前，年轻的妇女把孩子抱在怀里。卡珊德拉站在她们中间，高贵的身材仍然透出雍容华贵。她的眼中无泪，相反却在嘲笑周围那些抱怨不绝的人：现在所发生的一切，都是她以前早就料到并且提醒过大家的。她们现在叫苦不迭，从前却是讽刺挖苦坚决不信的。不过她虽然嘲笑，可是在心底里却为降临在特洛伊城的悲惨命运而流淌着鲜血。
特洛伊城变成一堆废墟，有几位老人和受伤的士兵惘然失措地还在那里转悠着，为首的是安忒诺尔。他们一起动手埋葬死者，这项工作进行得非常缓慢。少数幸存的人搬来无数的木柴，垒成一个大堆。后来，他们又把所有的尸体全部扛过来，搁在柴堆上，点燃柴堆，烧起了熊熊大火。
第三章 妇女和婚姻（4）
这些叙述都说明妇女在当时只被视为