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第三章 妇女和婚姻（8）
然而，这群姑娘并不愿意成全他。她们知道他的弱点所在，也懂得怎样才能够将他挑动起来。她们并不去撞门，因为看守这道门是那小伙子非常乐意做的事。她们在惊喜的气氛中哄笑着唱起了那首尖刻酸溜的歌谣。这支歌单调平淡的格式与前面我们所听到的那些富有诗情画意的歌谣形成了一个滑稽逗人的对比：
“守门人儿顶呱呱，一双脚长三丈八。五张牛皮拼鞋底，十个皮匠做成啦！”
但这场快活的逗弄只延续了一小段时间；她们还得留出时间向这位玩伴表示友情，向她贺喜，同时也向她道别，因为她一走进洞房就已经成了这一家的主妇。所以，这群年轻的姑娘们又摆好了阵势，唱起洞房之歌，即狭义上的喜歌。这是整个婚礼仪式中的最后一个节目，虽然说这节目到第二天早晨还得继之以一首唤醒曲作为整个结婚欢娱活动的结束。
婚姻的风俗五花八门，形形色色，其实质都是对美好生活的向往，但是在现实生活中，古人的婚姻往往离美好相距甚远。
为了生育可以通奸
世界上一切民族在发展初期都十分重视生育，因为在社会生产力低下的情况下，人多，生产力就高，作战能力就强。为此许多国家都提倡发展人口，古希腊也是如此，但是他们为了生育不惜一切，却令后人不太好理解。
对于斯巴达人来说，男子单身要受惩罚，因为不结婚就不能生育，不能对社会尽到应尽的义务。同时，受惩罚的不仅是单身男子，也包括那些晚婚的人。婚后婚姻生活不正常的人，即那些生育子女较少或未能生育的人，他们所受到的惩罚最为严厉。法律学者利库尔戈斯描述处罚未婚男子的措施说：“未婚男子的公民权被剥夺，所以他们不得参加裸体男子节（体操舞）。在冬天他们得绕着集市游行，口里唱着自我嘲笑的歌曲，声明自己落到这步田地是罪有应得，因为他们触犯了国家的法律。而且他们还将失去别人对他们的关心和尊敬，年轻人本来都应该向长者表示关心和尊敬。”
一个年轻人见到了名声显赫但尚未结婚的斯巴达将军德塞里达斯，非但没有起立致敬，反倒冷言冷语地说道：“你还没有生下一男半女，将来要向我让路呢。”这个年轻人的轻慢态度会得到人们的普遍赞许。
在古希腊，人们不仅重视人口的数量，而且很重视人口的质量，特别在斯巴达更是如此。斯巴达人生了孩子，会把孩子放在雪地里，如果冻不死，再抱回来抚养。对这种现象人们也许有所了解，但还有一种现象许多人也许并不知道。根据古希腊作家普卢塔克的记载，一个做丈夫的“暂时将自己的婚姻权利交给另一个性功能比较强盛的男子，以便让自己的妻子能生下几个特别健康漂亮的孩子，却又不会使自己的家庭婚姻关系遭到破坏”，这种情况一点也不罕见。普卢塔克将斯巴达人的婚姻视为配种，这是有道理的，因为这种婚姻的目的是尽量多生子女，而且要繁育优秀人种的后代。
这种为了繁衍人口和优生而让别的男子钻进自己老婆被窝的做法，令古代和现代中国人大惑不解。中国人也很重视生育，尤其是在古代，但是中国人更重视血统，古代的中国男子如果没有孩子，娶小老婆或是租一个“老婆”生孩子的事多有发生，但是让自己的老婆和别的男人发生性关系（这叫“借种”）的事很少，而且为人所不齿。这是因为在父系社会中，父系的血统不能乱，如果一个丈夫的子女不是出自自己的血统，那么“事香火”、“延宗嗣”的人就不对了，私有财产也会落到“野种”孩子的手里去了。 。。
第三章 妇女和婚姻（9）
中国以上的情况是就总的情形而言，在实际生活中，“借种”的事也有。追求生育，有各种不同的动机和目的，有许多人是为了传宗接代，有些是为了家庭快乐，有些是为了老来有靠。也有一些女子追求生育，是为了巩固和提高自己的地位，中国古代的富贵之家，有的妻妾无子或殇子，或生子体弱多病、体质不佳，妻妾们有时就去“借种”，生了孩子以后的地位马上今非昔比了。
这种情况在古书上有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺。有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一个尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派。张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑则频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女发生了性关系，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇，以为是遇到了鬼；别人却说这是为了“固宠借种”。
宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇，但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死，后来还是一个年纪较大的姬人偷偷地放他出去，才捡回一条命。
这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的。有的是空房难守，为满足性欲而饥不择食，但这不叫“借种”，“借种”主要是因为缺少子嗣。
古代也有乡下妇女向较高层次的男子“借种”的事，这不是由于缺嗣、固宠，而是为了“优生”。据清人梁恭辰《池上草堂笔记》卷二记载：衡山有个姓谭的人，辞去县官之职回乡，有一次下乡收租，见一佃户之妻长得好看，就勾引她。女子不从，反把此事告诉婆婆。婆婆说：“似此富贵之家，谋其风水犹恐不得，今来就你，有何吃亏，而反不从耶？”媳妇答道：“恐夫见责耳。”婆婆说：“我先为你言之，无虑也。”第二天，谭某再遇到这个女子，加以调戏勾引，这女子就不抗拒了。
但是不论怎么说，古代中国存在的以上现象还是极少数和个别的，大户人家的妻妾“固宠借种”是偷偷进行的，这种事如果被丈夫知道了，自己的女人生下了一个“野种”，不要说“固宠”了，可能这个女人连命都没有了。至于《池上草堂笔记》所记载的，当时算是一件奇闻，所以才大书特书。
古希腊人之所以较普遍地存在“借种”现象，可能是因为父系制度对当时社会的影响还不是太强，男女关系还不像中国人这么严格。加上他们把后代体质的强弱看得高于一切，这还可以通过许多现象表现出来。在古希腊，如果哪个男人感到和妻子生活在一起太单调了，想调节一下生活，可以投入妓女的怀抱以寻求刺激，或是和一个漂亮的男童交往以提高日常生活的乐趣，他不会因此而被社会舆论所指责。古希腊人从来不提我们现在称之为私通的行为，因为在那个时候，做丈夫的男人决不会想到婚姻就意味着放弃美的享受，做妻子的女人更不会指望他能够做出这种牺牲。 。 想看书来
第三章 妇女和婚姻（10）
普卢塔克曾经写到这样一件事：一位客人询问斯巴达老者格拉德斯，想知道斯巴达人如何处罚奸夫，格拉德斯回答道：“我们斯巴达人没有奸夫。”“但是，如果真有呢？”这位客人坚持追问下去。“那么，他就得交出一头大公牛。这头公牛的脑袋必须能够伸过泰基特斯山岭，喝欧罗他斯河里的水。”客人惊讶地问道：“天底下哪能找到那么大的公牛呀？”老者笑答道：“在斯巴达又哪里能找到一个奸夫呢？”
德国学者利奇德在《希腊风化史》中说：“古希腊人跟我们现代人相比较起来，他们的品行不见得更腐化堕落，而是更有道德感。因为他们能够接受一夫多妻的思想，所以他们在行为上就照搬那一套，并且也用相同的眼光看待他人的这种行为。而我们现代的人虽然也懂得这一切，但却不敢公开做出他们的那种结论。现代人只要能够保住表面的形象就好了，实际上背地里所犯的罪却有过之而无不及。我们当然不能认为这是古希腊人的一个优点，但是他们表里如一，对性问题采取一种坦然的态度却是可取的。”
不过，在古希腊有许多城邦，不同的城邦对女子的贞洁要求是不同的。在斯巴达，对这方面的要求比较宽松，而在雅典这些城邦，要求则比较严格。公元5世纪的传奇作家阿喀琉斯？塔西图斯提到过当时有一种所谓的贞洁测试标准，他说，在以弗所有一个由潘神为贞洁女神阿耳忒斯建造的神龛，潘神把自己的风笛悬挂在里面，只允许纯洁的少女进入其中。如果进去的少女是清白的，人们就会听见响亮的风笛声，而门就自动打开，女子走出神龛并以此证明自己清白；如果这女子已经失贞，风笛就不会发出任何响声，而且人们还会听到一声很长的呜咽声，然后门打开，但这女子已经不见了。
这种测试标准是否真的存在，能起多大作用，当然是大可怀疑。不过，这种说法至少表明某些城邦的人们对女子的贞洁仍然予以重视。
丈夫杀死奸夫的情况，在当时的雅典并不少见。例如，欧菲勒特斯就这么干过。当时，俄拉托斯特涅斯跟欧菲勒特斯的妻子睡在同一张床上，当他见到欧菲勒特斯闯进来时被吓坏了。利西阿斯写下当时的情形：“当我撞开卧室房门的时候，最先冲进去的那些人见到一个男人躺在我妻子的身旁；随后跟进去的人见到他赤裸裸地站在床上。我可是个有身份的人，所以我一拳将他打翻在地，反绑起来，并且责问他为何羞辱我家的门风。他承认做了错事，恳求我千万不要杀死他，但可以索取一笔钱。对此，我回答道：‘我不想杀你，但国法岂能容你？’”
古时候在雅典，无辜的未婚女子如果受到别人勾引，她所遭到的惩罚可能很严厉，甚至十分残酷。人们从埃斯基涅斯的文章中可以看到：“我们的祖先对那些有损他们声誉的事情显得十分严厉，而且也非常重视子女的道德修养。所以，如果他们听说自己的女儿被人强奸了，或者了解到她在婚前失贞，就会将她和一匹马同时关在一座房子里，让她饿死。在我们的城里现在还会见到这样的地方，这些地方叫做‘马匹和女孩’。”根据注释家的记载，那是一匹野马，它饿极了就咬死并吞食那个女孩子，然后它自己才被饿死。很难说这个可怕的故事是否真实，也许这个故事是从这个地名来的，因为人们不明白这个地名的来历，所以编造了这个故事。” txt小说上传分享
第三章 妇女和婚姻（11）
同样是关于妇女行淫当场被抓获后如何受到惩罚的问题，埃斯基涅斯是这么写的：“这个女人不得佩戴任何饰物，不准往公共庙宇上香朝拜，以免让她玷污了那些清白的妇女。但是，如果这女人擅自进庙上香或是佩挂首饰项链，那么，第一眼遇见她的男人可以将她身上的衣服扯下来，抢走她的金银首饰，还可以打她。不过，这个男人不能伤害她的性命或者将她殴打致残，只许羞辱她和剥夺她生活中的一切乐趣。但是，也有人告发那些替别人拉皮条的人，他们无论男女，一旦罪名成立，就要被处以死刑。因为他们趁那些好色贪欲之徒还不敢贸然成奸之际，自己先挑起那些伤风败俗的事，最后以求回报，才肯出力促使他们勾搭成奸。”
当然，不同的地方有许多不同的风俗。例如普卢塔克谈到，在塞姆这个地方，淫妇被人拖到集市，放在一块石头上示众。然后逼着她骑驴在城里游街，骑驴之后还要再次回到这块石头上示众。从此以后，她就永远背上了“骑驴人”这个耻辱的称号。在伊利斯的莱普里穆这个地方，奸夫淫妇则连续3天被人牵着穿街过巷示众，而且还要剥夺其终身权利。淫妇不得穿戴紧身褡，只能穿一件透明的外衣，在集市上连续站立11天，使她蒙受耻辱。
这种情况倒和中国古代差不多。中国古代对奸夫淫妇（特别是对淫妇）的惩罚是极其严酷的，可以把与别的男子私通的女子活埋、沉潭，或用乱石砸死。和古希腊很相像的一种情况是把淫妇的衣服剥光，缚其双手，逼她骑在真驴或木驴上游街，让公众向她吐口水、扔垃圾羞辱她。更有甚者，在驴背上放一个鞍子，鞍上有一个木阳具，刺进女子阴部摧残她。最严酷的刑法是将所谓奸夫淫妇凌迟处死。但是驴鞍上的木阳具和凌迟处死这些做法在古希腊未见记载，似乎古希腊人对失贞妇女的惩罚还要仁慈一些。
以上谈到古希腊各城邦对女子贞洁的要求有所不同，但是这种地区差别绝没有男女差别来得明显而悬殊。男子勾引女子被认为是风流韵事，女子勾引男子则被认为是大逆不道——这在所有的男权制度的国家，包括中国都是这样。导致这种差别的根本原因是男子对女子的压迫。这正如普劳图斯写的《商人》一书中那位84岁的老仆人斯利耳抱怨的一样：“哎哟，天哪！女人的生活确实不容易。真可怜，她们的处境跟男人相比太不公平了！这不，如果丈夫背着妻子把一个妓女带回家里，被妻子发觉后，他可以不受任何处罚。但是，妻子若敢背着丈夫跨出家门，她的丈夫就找到了借口，她就要被休掉。啊，我真希望做丈夫的人也受到与妻子相同的制约！如今，一个做妻子的人，一个贤惠的妻子，会满足于自己的丈夫而没有非分之想；为什么一个做丈夫的人就不能满足于自己的妻子呢？天哪，要是做丈夫的私下与别人私通也会遭到谴责，也像荡妇一样被休的话，那么，我敢保证被休的男人要比现在被休的女人还要多！”这正是在阶级社会中男女性关系的实质。
强奸与情杀
性爱是美好的，它能给人带来很大的快乐，可是又能给人带来极大的灾难。有人说它就像一团火，能给人以光明与温暖，也能把人烧成灰�