*：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：“求”而“往”，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
【释意与阐幽】
屯卦：亨通，大吉大利。不宜轻举妄动。有利于立足封侯。
《彖辞》说：屯的意思是，阴阳之气始相交换，从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于创立基业，但是危险而不安宁。
《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。
初爻阳：徘徊难进。这是有利于居住的卜问。筮遇此爻，有利于建国封侯。
《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初爻阳居第二爻阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。
第二爻阴：逡巡不前，行路迟疑不前，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎取新娘。女子贞而不嫁，十年后才走出闺中。
《象辞》说：第二爻阴预艰难，因为处在初阳爻之上。十年待字闺中，这是异常现象。
第三爻阴：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，会有危险。
《象辞》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。
第四爻阴：驾着马车原地徘徊，这是寻求婚姻。放胆前进，必定吉利，没有什么不利的。
《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。
第五爻阳：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。
《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。
上爻阴：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。
《象辞》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
屯卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。
事物的初生并不太平，而是“动在险中”，常人视之为“常识”。但往往正是因为它是常识，因此而被忽略轻视。作为创业者，无论是在事业草创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。
刘邦年轻时即胸怀大志，喜欢广交朋友。三十岁时，才做了秦朝沛县的泗水亭长。公元前209年，陈胜、吴广首倡起义，天下纷纷响应。起义浪潮很快波及到沛县，刘邦与萧何、曹参等一起杀死沛县县令，正式宣布起义。他重用贤士，善于集中集体的智慧，使队伍从小到大，由弱变强，逐步发展成为一支重要的起义武装。
刘邦之所以能成功，因其顺应民心，知人善任，故而屡败屡起。能用人，能驾御人，是刘邦的最大长处，是他能够战胜项羽、平定天下的极其重要的因素。他曾说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
宽容以待人，不拘小节，不究前嫌，也是刘邦广揽人才的一个法宝。破秦，秦王子婴乘坐白马素车，亲自上门来投降，诸将领磨刀霍霍，皆言要诛杀之为快。刘邦却说：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降又杀之，不祥。”于是命人把子婴带走，妥善安置。进入咸阳后，刘邦约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，对秦朝臣民官吏一概不咎前责。故“秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士”，“唯恐沛公不为秦王”。就是与自己势不两立的项羽，刘邦也不是采取戮尸挖心的极端方法，而是“以鲁公号葬项羽谷城”。
所谓用人，一个重要的方面就是要善于听取他人的意见，尽管是与自己的想法不一致的。刘邦在这方面的表现是很出色的，他不但能乐于听取不同意见，而且不难于公开认错，收回成命。他刚带兵起义时，谋士郦食其求见，刘邦态度甚是傲慢，“方踞床，使两女子洗足”。郦食其说：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦当即认错，“摄衣谢之，延上坐”。攻下咸阳，进入秦宫，刘邦见到“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”，想留在这里享清福，樊哙劝阻，他不听，后来张良晓以大义：“夫秦无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资，今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”刘邦惭愧不已，当即还军霸上。
避人之短，用人之长，是刘邦用人的要法。张良是运筹帷幄之才，他决不会让他去攻城野战；萧何是抚国安邦之才，就不能叫他去指挥军队；韩信带起兵来是多多益善，他就大胆授予他兵权。用人之长，是建立在对人才的全面了解之上的。他得重病卧床不起，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”刘邦说曹参可以。又问曹参以后应是谁，刘邦回答道：“王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”
大胆起用敌方的失意者，乃刘邦用人的一大特色。“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜不与人功，得地不予人利。”故离叛者颇多。韩信在项羽手下无所知名，投奔刘邦后，经萧何推荐，被委以重任；陈平在项羽手下为都尉，因事惧诛而投奔刘邦，刘邦拜他为都尉，使为参乘，典护军，周勃、灌婴曾谗毁过他，刘邦不但不贬，反而更拜他为护军中尉，使其尽护诸将。
汉高祖刘邦在起义之初，如果知难而退，又不能知人善任，如何能开创两汉三、四百年的基业呢？
总之，通观《屯》之全卦，旨在阐明初生萌芽及创业的艰难。天地之初，草昧迷濛，大自然的一切，都是混乱而毫无秩序。要从这里开创自己的新事业，又谈何容易！但新生事物，并不因艰难因苦而退缩不前，相反，君子知几而动，正是经纶天下大有作为的时期。只要持正而行，待时而动，积极进取，不断开拓，新生的幼苗就会成长为参天大树。当然，发展过程中风雨交加、冰雪盖地等摧残幼苗之事，应该加以防范。真正爱护新生事物，就应该为其发展壮大创造条件，而不是痴于幻想，或空言误事，这样才算真正得屯卦之精髓。 电子书 分享网站
■蒙卦：渎则不告，君子能以果育德
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
*：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【释意与阐幽】
《蒙》卦象征启蒙，亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教导，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
《彖传》说“蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正象蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙、并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
《象辞》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
初爻阴，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
《象辞》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。
第二爻阳，被蒙稚者所环绕，吉祥。象迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又象儿辈能够治家。
《象辞》说：“儿辈能治家”，说明第二爻阳刚和第五爻阴柔互为调和。
第三爻阴，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，缺乏守正观念，娶她无所益。
《象辞》说：“不宜娶这女子”，说明第三爻阴行为不符合礼节。
第四爻阴，困陷于蒙稚，有所憾惜。
《象辞》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明*独自远离刚健笃实的蒙师。
第五爻阴，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
《象辞》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。
上阴爻，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
《象辞》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺应和谐。
华人以龙的传人自居，古往今来，人人望子成“龙”。但要孩子成“龙”，又谈何容易？这就必须教子有方。童蒙教育，涉及到人初期教育的良与否，因此极受重视。古代有“孟母三迁”的传说，说是孟子的母亲为了孩子的健康成长，历尽千辛万苦，几次搬家，最后迁到紧靠学校的地方，琅琅的读书声，造成了很好的文化气氛，经过环境的薰陶教育，终于造就了一代儒家亚圣——孟子。这一生动的故事，已经成为传统教育的千古美谈了。
孟轲是孔子之后儒家学说重要的代表人物，是孔子创立的儒家学说的继承人，与孔子一起被合称为“孔孟”。
孟轲小时候，家住在墓地附近。年少的孟轲经常看到墓地上的丧葬，他就模仿埋葬死人的游戏。孟轲的母亲就说：“这里不是你能住的地方。”
于是孟母就把家搬到一个集市附近。在这种环境里，孟轲所见都是商人在集市上的生意，于是就跟着学起来，做游戏也学着商人做买卖。孟母又说：“这里也不是你能居住的地方。”
这次孟母把家搬到了学宫附近。在这里孟轲所接触到的和见到的都是祭祀活动，孟轲所做的游戏也就是学祭祀、礼仪等。孟母见到了非常高兴，说：“这才是你可以住下去的地方。”于是孟轲就在那里长期居住下来。在这种环境的熏陶下，孟轲从小就学习礼仪，健康成长。
有一次放学回家，孟轲的母亲正在纺织，见他回来，就问道：“学习怎么样了？”孟轲漫不经心地回答说：“还不是和过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分生气，就用剪刀把已经织好的布剪断了。孟轲不知道母亲为什么发这么大的火气，十分害怕，就问母亲，孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，是为了增长知识，所以平时能够平安无事，做起事情来就可以避开祸害。你如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难以避免祸患。”孟轲非常震惊，他从此勤学不止，后来拜孔子的孙子子思的学生为老师，学习礼、乐、射、御、书、数等技艺，终成一代巨匠。人们把孟母当作善于利用环境潜移默化教育孩子的典范。
蒙卦象征启蒙。人类初生，蒙昧幼稚，必须接受启蒙教育，才能健康成长。古人云：儿童不经童蒙教育，犹如草木萌芽之后不加培植，就会斜逸蔓生，不能成材。
■需卦：利恒无咎，君子以静伺良机
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
*：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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