给大忙人看的易经智慧- 第4部分

　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　【释意与阐幽】

　　需，中心诚信，光明豁达，坚守正道而获吉，能够涉过大江大河一样的险阻。《彖传》说：需就是等待，就是有坎险在前面阻挡。

　　乾虽刚健欲前，但它又能遇险而止，不会陷于轻举妄动。它不可能进入困穷的境地。需卦之所以“有孚光亨贞吉”，是因为九五以一阳爻居天位，又得正中。（它能镇静待时，时机一旦出现），即使有大难大险，也将一举而获成功。

　　《象辞》说：云（坎）上于天（乾），构成需卦。君子学习需卦之义，（在不该有所为的时候，）就要饮食宴乐，（积蓄力量，需以侍时）。

　　需的初爻阳，等待在郊的地方，利于坚持，没有灾害。《象辞》说：等待在郊的地方，是不冒险往前走。利于坚持，没有灾害，这是正常的做法。

　　需的第二爻阳，等待在靠近事物中心的外围，可以听到一些非议，最终是吉的。《象辞》说：等待在事物中心的外围，可进可退的余地属于第二阳爻。虽然稍犯口舌，仍能以吉告终。需的第三爻阳，等待在河床一样的泥泞处境，就可能把握不住，自己的缺点暴露，如同招致盗寇。

　　《象辞》说；等待在困厄的地方，灾害在身外。自己招来了盗寇，若小心谨慎，就不至于失败。

　　需的第四爻阴，等待在事物的内侧，可以看见事物核心了，要小心防范，避免陷入。《象辞》说：等待在事物内侧，既柔顺又服从。需的第五爻阳，等待在酒食中，守正方可获吉。《象辞》说：等待在酒食之中，守正得吉，因为九五有居中得正的条件。需的上爻阴，进入穴中等待，这时有未经邀请的三位客人突然来临，恭敬他们，终于无事。

　　《象辞》说：不速之客来了，恭敬他们，终于无事。虽然上六处的地位不当，但毕竟未遭受大的损失。

　　“需卦”的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从郊外等到沙，从沙等到了泥地，从泥地等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但这里已是等待的目的所在了。

　　从另一方来讲，看起来是这么样的险，但竟然是那么样的宽容，开始是让，让他们进去；第二步是以宾客相待；第三是敬，顺而听之。这个“需”一下子就上升了，由“待”上升为“养”，就是涵养，双方都知对方有涵养，所以由和而见合。从这里又看到了更高一层的意思，如果仅仅是将它当作表面需要讲，那就根本讲不通，所以要理解为等待。但后面不能是仅仅等待就完了，它本身就已经升华了，所以我们必须去总结，去作更深层的理解。这完全是一个等待并超越的过程。

　　拿“初九：需于郊，利用恒，无咎。”来讲，它的意思是在“城外”等到机遇，要有恒心，才能避灾得吉。

　　为什么要在“郊”等待机遇呢？这是讲距离。如果把都城看成是权力中心所在，那么“需”就是要距离权力中心远一点。作为一个有目的的等待者，距离权力中心远，有利有弊。靠近权力中心，容易得到升迁，但也容易卷入权力斗争的漩涡，而招致灾祸。远离权力中心，可以避免介入权力斗争，特别是在社会动荡时期及不具备相应实力的时候。由于距权力中心远，即使有才干也不容易被人发现，因此必须有恒心。时间久了，有才干的人总会被发现、重用的同时，在局势并不明朗的情况下，不介入权力中心的斗争，可以避免过失和避免灾祸。

　　东汉末年，诸葛亮于郊林隆中卧龙岗隐居，实际上是“需于郊”。诸葛亮是一个胸怀大志的人，“每常自比管仲、乐毅”。刘备三顾茅庐，终于见到诸葛亮。诸葛亮一开口便指出：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。”而后又说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业……将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”言罢，诸葛亮叫童子拿出“画一轴”，指着对刘备说：“此西川五十四州之图也。”

　　如此看来，诸葛亮不仅对取天下、成大业的步骤、方略，已然胸有成竹，而且已有具体的策划。他在隆中，决不是隐居，而是在等待机遇，以展他的雄才大略。

　　当时天下大乱。各路英雄豪杰称王称侯，诸葛亮为什么不匆匆去投奔其中之一，却“需于郊”，而且久久不出山呢？由此可见，诸葛亮身居隆中，密切观察天下时势的变化。是为了等待可以成大业者，他知道，曹操已拥兵百万，手下的参谋、策士、战将成百上千。他若去投奔，未必受到重用。江东的孙权，已历三世，故吏满门庭，他若是前往，也难以获得认可。距他居地最近的是荆州刘表，但诸葛亮深谙刘表非可托之人。只有刘备才是诸葛亮等待的人。因为刘备有志“成大业”且将少兵少，身边没有得力谋士，也没有立足之地。刘备正好是使诸葛亮获得重用，且能发挥他“经天纬地”之才的英主。

　　如此看来，诸葛亮可谓是一个参透“需”理的智者了。这当然是与他自身的才能与眼光分不开的。作为一个未来的首脑人物，诸葛亮不仅把自己当成一个“不速之客”，耐心地等待时机，更把其实早已选中的刘备也当成自己的“不速之客”，让其在等待中，使自己对其进行考验。所谓“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”这其实有多方面的、复杂的智慧在里面。

　　总之，需卦象征等待，真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。在事物的发展进程中遇到艰险时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，不能进则静伺良机。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。在事物始生之初的童蒙阶段需要启蒙，启蒙之后，民智大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往遇到险阻在前，却不可急躁地盲目闯关。这里就用得着需卦所辨的等待哲学，要懂得善于待时。　。。

■讼卦：讼不可长，君子以不争为上
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。

　　《象》曰：“不克讼归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。

　　九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。

　　《象》曰：“复即命渝”，“安贞”不失也。

　　九五：讼，元吉。

　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。

　　上九：或赐之鞶带，终朝三褫之。

　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　【释意与阐幽】

　　三画卦坎在*，三画卦乾在上体。讼，象证争讼。心怀诚信，追悔惊惧，持守中和之道而不偏不倚则必获吉祥；如果始终强争不息，则有凶险。有利于大德大才这人出世，却不宣于涉越大河巨流。

　　《彖传》说：讼，上体是乾刚，*是坎险，坎险又刚健，所以要争讼。“讼，有孚窒惕中吉”，是因为第二爻这一阳刚之爻在*居中的缘故。“终凶”，因为讼事不可进行到底。“利见大人”，因为讼事最重视裁断中正不倚。“不利涉大川”，（打官司不宜大打大闹），否则犹入于深渊。

　　《象辞》说：天向上，水向下，相背而行，这就是讼。君子因此做事要重视如何谋画好开头。

　　讼的初爻阴，不为争讼之事纠缠不休，应当减少口舌是非，这样最终还是吉祥的。《象辞》说：争讼之事是不可助长的。

　　虽“小有言”，但是非是容易搞清楚的。

　　讼的第二爻阳，不能打赢官司，回去逃到自己那有三百户人家的采邑里去藏起来，可无灾害。

　　《象辞》说：不能打赢官司，就回去逃跑藏匿。下属同上级打官司，祸患的来临象伸手取物一样容易。

　　讼的第三爻阴，食从先人那里承继下来的旧俸禄，（勿求上进），坚贞自守，虽处境不好，最终是吉的。若有机会为君王做事，有功不要归己。

　　《象辞》说：能保住旧禄不失，原因在于从上随人，不自主事。讼的第四爻阳，九四无争讼的对手，乃回头听命于九五，（克服躁动好讼之心），变不安正为安正，获吉。

　　《象辞》说：“复即命，渝安贞”，是未失理智的表现。

　　讼的第五爻阳，能息讼，善治讼，尽美尽善，大吉。“小象”说：“讼元吉”，是因为第五爻阳刚居尊位得中得正，（办事不偏不倚。）讼的上爻阳，（上九是善讼能胜的人），君王或许能赏赐官服，（让他作官），但是一天之内将三次被夺。