可，细细观看画片上面小姐们的衣服、头饰、恣态、面容、背景，还有取的是书中
哪一场景……。
等到朋友从台中到台北来时，我拿出那副纸牌，一定要送给他。同时，还找到
两套《红楼梦》的漫画本，那是在新加坡。
为了那些漫画本，我将具象的《红楼梦》“室内设计”看了个饱。那副纸牌，
只有一副，朋友不肯收，要我存著。我想∶他的收藏比我整齐，应该成全他。
两个人推来让去，结果朋友把牌一摊，分做两叠，说∶一人一半。
这我不答应，要就完整的，不然不要。
最后，这副纸牌━━金陵十二金钗，去了台中。我的心中，大喜。
后来，朋友去了金门一趟。金门没有关于《红楼梦》的东西，不比香港、日本
、新加坡。
在我的红楼知己由金门返回台湾来时，他送了我照片中这两副“□模”，算是
民俗艺品的部材吧。将这两副模子，放在客厅方几上，它们跟我的家，那么相称，
不愧是知音的礼物。
请看这两个模子，一面雕著龟甲纹样，象征吉祥。反面没能拍出来，雕著桃形
，也象征吉瑞。中间写个“寿”字，取龟长寿之意。
所有龟□俗称“红□”，这种将糯米磨成□浆，染成红色的民间食物，可以用
于各种喜事，如结婚、谢神、上寿。在台湾民俗中，也用红□供拜。如果媳妇生了
男孩，到祖先坟上扫墓时，也以红□祭拜，那就叫做“印墓□”了。
照片中另一条长长的“□模”，刻的是动物和花草，据说这是早年做喜饼的模
子，是女家分赠给亲友的一种“订婚通知”。
这两方礼物，来自一场《红楼梦》的结缘。我倒是又在想，这种食品━━糯米
做的，黛玉妹妹绝对不能吃，吃了万一哭泣，是要胃痛的。倒是史湘云大妹子，吃
它一个无妨。
他们就把这么好看的银器，堆在地上卖。我说的是━━玻利维亚的印地安人。
说到旅行，其实最不喜欢看的就是风景━━那种连一个小房子都不存在的风景。总
觉得那就等于在看月份牌。说起月份牌，早年那种印著美女的，反而比纯风景更耐
看。
总而言之，我旅行，最喜欢在里面混来混去的地方，就是乱七八糟的赶集。
玻利维亚的首都拉巴斯，海拔四千公尺，比起台湾的玉山顶来，还高过好多。
而人群，总也不怕那个“高山症”，满街挤来挤去，一半全是游客。对于肯来这种
地方的游客━━包括我自己，都是欣赏的。这叫做选地方，测品味。
好，这些银器大把大把的堆在地上卖。我抵不过这份引诱，人就蹲下去了。
也因为这批东西慢慢没人做了，取代的正是台湾出口的塑料品。翻来翻去，不
容易找到照片中餐具柄上同样花纹的，也就是说，成不了一套。
当时，背包已经满得溢出来了，而自己也知道，今生不可能用一副银的刀叉去
吃饭，可是看到这些耐人寻味的好手工，还是舍不得就此掉头而去。光看那一支支
叉子，它们的尖齿切面那么粗犷，就喜欢。
在拉巴斯好多天，每天东张西望，手里捉著的，不是一把小匙，就是一把刀
然后，每个小摊子前又蹲下了我，翻呀！要翻出那把柄一样的花纹来。
那次的中南美之旅，到了玻利维亚，算是投降，把那颗飘泊的心，交给了这些
小摊子。
照片中的那一堆银器，不知反复走了多少回旧街，方才成了一大把。回想到，
在那寒冷又舒适的高原上，老是捉了一把刀叉走路，唯恐买来的配不成一套，那份
痴心，真是莫名其妙。
也因为这份看不透，觉得人生很好玩。
万一看得透透的，这也不要，那也不喜，生活中不能产生花样，做人的无悲无
喜境界虽然很高，却并不在我的俗人生涯里，起码，在当时━━一九八二年。
这套银器结果跟回了台湾，一次也没有用过，顺手把它们一插插进了一只阔口
瓶子里去。
每年总有那么一两次，我把它们倒出来，用擦银粉略略擦一下不给它太黑，
也不能太亮。玩著这安静的游戏，即使在无人的深夜里，眼前呈现出来的，就是那
片拉巴斯的旧域区，那些红红绿绿的印地安人，在我的客厅里，摆满了摊子，喧哗
的市声也传入耳来。
回忆的效果，贵在于它的那份魔幻和华丽。起码，中南美洲的梦，是这么来来
去去的。不，我不敢再回到那儿去，只为了保存这份回忆中的自我创造。
今年的四月一日，朋友说，租了辆小货车要由台北南下到嘉义乡间吩收购民俗
古董。我听了心里怦怦乱跳。
看看记事簿，上面排得密密麻麻的活动，那些活动，等于一道一道绳子，将人
五花大绑，动弹不得。有趣的是，这种没事忙的瞎抓，偏偏叫做“活动”。用来把
人绑住的事情，那来的好日子“活”，又那来的方圆给人“动”呢？
也许是被逼得太紧了，反抗之心便生。打了几个电话，把那些待做的事改到下
半年，不管电话那边怎么抢天呼地，我反正得到了自由。这一来，三整天没有事做
━━哈哈。赶快跑到朋友处去，说想跟著下嘉义。我的朋友一听，很惊讶我的放假
，同时热烈表示欢迎。我急著赶回去理些衣物，同时喊道∶“收购老东西时我跟著
你，一定不会抢。”
去了嘉义，看著了的好东西，乡下人家都不肯卖。就算风吹雨打的给丢在外面
，我们一停车，说要买，乡下阿婆就紧张了，口里说∶“不卖，不卖。”有一个老
阿公更有意思，他把一些坛子、石臼当成宝贝，全部足在床底下，怕人去偷。每当
我们请他开价，他就狮子大开口，乱喊一通，那个价格，使人笑弯了腰。这种旅行
，最有意思的并不在于搜得什么东西，只要跟这些老阿妈、老阿公谈谈话，就可以
高兴好久好久。
不过短短三天的旅行，到了第三天要回台北了，还是什么也没买到。倒是庙宇
，看了十家。
出于好奇心，嘉义的朋友们说，不如就到嘉义市区的民俗店里去看看，也许能
够找到一些好东西。我欣然同意。
我们一大群人，塞了满满三辆汽车，外加小孩子，那个声势就很浩大。其实，
去的全是嘉义的朋友，台北去的只有三个。
当我们━━这十几个大人小孩，一冲冲进那家民俗古董店时，守店的一个老板
娘根本管不住我们。这十数人，在她也算住家也算店面的小平房里四处乱穿，手里
东抓西放，弄得老板娘团团转。我看她好紧张。
她完全管不住我们，又不好吹哨子叫人给立正，这个平静的小店，疯了。
我先是往厨房外天井的地方钻，那儿堆放了近百个大大小小的 。等我发现这
一个角落时，嘉义的那群朋友也哄进来了。
朋友看中几只 ，说要拿回去插花。既然要插花，就得试试看这些 漏不漏水
。老板娘一直说∶“不漏、不漏。”我们那里肯相信，拿起她的一支水杓，就近把
她接得满满一缸的清水给拿来灌坛子。那边在灌水我就往前走了。
才进前面，就听见老板娘在喊∶“这是我们家吃饭的桌子，你们不要搬呀！”
什么人管她，把那张饭桌给搬到大门口阳光下去看个究竟去了。
这么乱七八糟的，只听得一片漫天叫价，就地还钱，那个老板娘惨叫∶“不行
，不行！”
趁著这片乱，我的手，静悄悄的提住了照片中这只“鼓椅”。也不敢叫，怕同
去的台北朋友看中了要抢。
鼓椅那片红砖烧制的色彩太美，中间一抹更红自自然然掠过，形式拙中带朴，
是个宝贝。
那时候，大家都去看木雕了。
收集民俗不是我专一的兴趣，家中不够大，只有收些极爱的，并不敢贪心。虽
然那么说，其实已经收了一些东西了。
就在大家闹得差不多，而东西也买下了好一批时，那个老板娘又叫了一声，很
惨的那种。原来，跟去的小孩子太乖了，他们把每一只坛子都给注满了水，要看看
这接近一百个 里，哪几只不漏。老板娘好费心接的一个大水缸，全空了。
嘉义之行，最有趣的就是听见那个老板娘的好几次叫声。
我想，她那天接了一笔好生意，最后把吃饭桌也给卖掉了。
这种土凳，是用粘土烧成，不敷釉，表面呈暗红色。为何叫它鼓椅呢？原因在
于，它是仿照大陆鼓椅的造式，其状如圆鼓，中空，两边肚沿有两个孔，是便于搬
动时用的。
这种低矮的土凳，一般放在厨房的灶前，炊事时，可以坐下，把薪柴往灶里送
。
又看参考书━━《台湾早期民艺》━━刘文三作。里面也提起，这种鼓椅俗称
“墩”，音与韧近，寓意为忍韧，也就是说，凡是遇上挫折或不如意时，以忍为先
。民俗上，新媳妇拜灶神时，也一并把“墩”列为对象，以求和谐白首。
上面的含意，都是《台湾早期民艺》这本书里告诉我的。民俗店里那个老板娘
不太知道这鼓椅的用途，我倒想，下次去时，送她一本这种好书呢。
请看这只大盘子多么华丽，请再去看看那一纹一圈手工的细腻。这张照片，拍
得清清楚楚，值得一看再看。欣赏价值是高的。
是一位好朋友，听说我有了新家，亲自搬来“割爱”于我的。它，来自埃及。
盘子到了我这朴素的小房子时，旧主人生恐它太华丽，配不出味道来。其实这盘子
一点也不霸气。为了尊重这只被手提回台湾而不敢托运的大盘子，我移开了一些东
西，将它独立放在两面木窗前，旁边放上一只大土 ， 里不放鲜花，给插了一大
把白树枝，风味，就衬出来了。
每一次来家里的客人，都喜欢这只盘子。其实，我的客人不多，可以说很少。
就只有两三回，唱歌唱得那么动听的潘越云和齐豫来过。当潘越云看见这个盘子时
，她发呆了似的看了又看，说，“三毛，你不要这东西时，可不可以卖给我？”当
时，她说得很认真。
我笑著对她说∶“阿潘，你去照照镜子，看看自己像不像埃及女王？我看你前
世是个埃及人叀酰 毙吹秸饫铮窒氲脚嗽皆频娜菅眨较朐骄醯盟赡苁且桓霭？
及美人，我说的，是她的前生。
这个盘子友谊的纪念性太高，不然，如果把它卖给阿潘，可能得个好价钱。也
说不定，阿潘的前世家中，就有那么一个令她看了就发呆的盘子。即使如此，也是
无论如何不卖的。
让我把这支“象牙银柄”裁信刀的故事讲给你听吧。
一百多年以前，在西班牙东部偏中间的地方，住著一位名叫Ｊｅｒｏｎｉｍｏ
Ｌａｆｕｅｎｔｅ的民俗学家。这个民俗学家，其实也是一位开业的律师，只因他
不勤于法律，反而醉心艺术，因此他的业务并不是很好，可是对于民俗，他的著作
一本接一本的出。
过了很多年，这位原先家境就极好的富人，平平常常的老了，死了。死在他居
住的城市里。那个城，至今还在西班牙，叫做Ｔｅｒｕｅｌ。
这位，我们叫他民俗学家的Ｌａｆｕｅｎｔｅ先生，死后留下了整幢满满的图
书、名画、古董家具和艺术民俗品，同时，也留下了两个女儿。
那两个女儿，虽然婚嫁了，却因为父亲的房子很大，都住在家中，没有搬出去
。其中的一个女儿，又生下了另一个女儿，也就是Ｌａｆｕｅｎｔｅ先生的外孙女
。
那时候，西班牙内战开始了，Ｔｅｒｕｅｌ这个城市，先被共和军所占领，接
著佛朗哥的部队开始飞到城内来丢炸弹。那是一九三六年到一九三九年之间的事。
就为了城内会丢炸弹，城里住著的人开始往乡下逃难。走的时候，只能提一个小箱
子，什么贵重的东西都不敢带━━万一带了，那么被杀被抢的可能性就更高了。
当战事过去了时，Ｌａｆｕｅｎｔｅ先生的两个女儿和外孙女回到了她们生长
的城市，而她们发觉，那所大房子，已经被炸成一片废墟了。
那个女儿，站在全毁的地基上，不知怎么是好，也在同时，那个做外孙女的，
弯下身去，在一片碎瓦的下面，捡起了照片中这一支裁信刀。
就这一把裁信刀━━Ｌａｆｕｅｎｔｅ先生用了一辈子的一把小刀，成了家庭
中唯一的纪念。
时光缓缓的流去，故事中那个外孙女也结了婚。她得了一个儿子，一个女儿。
有一天，一九六八年，这个外孙女的儿子也长大了，他二十七岁。
二十七岁那一年，这个西班牙人离开了他的国土，要到捷克去，因为那儿的戏
剧发展得极好。而这个人，学的是戏剧。
临走时，这个男子想到他的祖先，他，顺手把这支裁信刀给放在口装里，带去
了外国。
这一走，二十年没有再回归过故土。
那把裁信刀，就这么跟了他二十年。
去年冬天，这把象牙小刀，被这位失乡的人，轻轻放进我的手里，同时，也告
诉了我上面的故事。
这一阵天气转热，在家中时，我将长发一卷，用这支裁信刀往头发里一插，它
，成了一支中国人用的“簪”。
这个故事并没有讲完。当有一天，我的灵魂骑在纸背上━━仅仅我的灵魂━━
走过生满判人掌、锦葵，和金银花的幽径，穿过荆棘的花丛升向天上去时，我将不
再需要这支簪。
那时候，接下来得到这件东西的人，不要忘记了，再把故事写下去哦。
找遍了《台湾早期民艺》这本书里的每一张图片，这种据说形来磨糯米浆的大
碗，里面并没有介绍。
这只大碗的里面，划著细细的纹路，碗口滚了一圈深色，怎么看它也看不厌。
台湾的民俗品，在陶器方面，总比现在烧出来的要拙朴得多。就算拿艺术水准来说
，比起欧洲来，也不失色。奇怪的倒是�