）
章旨
孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。
注释
①中也养不中能行中道的人，教养不合中道的人。朱熹《孟子集注》：“养，谓涵育熏陶，俟其自化也。”也，句中语气助词。
②贤不肖之相去其间不能以寸指贤德和不肖，其中的距离相差不多。所谓贤父、兄，若不能教养子弟，也就算不上有贤德了。其间不能以寸，其间距离不到一寸。
析论
父（母）兄（姊）若能实践中道，那么必然是孝悌忠信、乐善不倦的人；而涵育熏陶其子弟，使他们成为优秀的人才，也是合于情理、极为自然的事。有这样贤德的父（母）兄（姊），其幸福自是不在话下。至于才华出众的父（母）兄（姊），除了自己有所成就之外，也应分一些心力、时间，以教养、裁成其子弟。须知才德、智慧兼备的人，必然会实现“己欲立而立人，己欲达而达人”的理想。对于他人，尚且要立之、达之，何况是自己的子（女）弟（妹）呢？无论是品德之熏陶，或是才学之裁成，固然是由于父兄贤才，实则良好的环境也是相当重要的。
假如只顾成就自己，对于子弟却不加以教养裁成；那么纵使自己能守中道，有才德，这种人和那些不能守中道、而又没有才德的人，实在也没有多大差别。就像今天社会上有很多家庭，父母亲的才德学问都是很有成就，却整天忙着事业应酬，无暇以其才德、学问熏陶子女，而子女得不到良好的家庭教育熏陶，于是成为不肖子弟。果真如此，则为人父母者，诚难辞其咎。
（三）
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中③，管夷吾举于士④，孙叔敖举于海⑤，百里奚举于市⑥。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤⑦，空乏其身⑧，行拂乱其所为⑨，所以动心忍性⑩，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。”（《告子》下·一五）
章旨
孟子借圣贤兴起、国家存亡的事例，说明“生于忧患，死于安乐”的道理。忧患的环境，可以使人困心衡虑，动心忍性；安乐的环境，则会使人苟且偷安，生活糜烂。
注释
①舜发于畎亩之中舜发迹于历山的田野中。畎亩，田野。畎，音quǎn，田沟。亩，田垄。
②傅说举于版筑之间傅说在捣土筑墙的生涯中被殷高宗所举用。傅说，殷代贤士，隐于版筑，殷高宗举以为相，国大治。说，音yuè。版筑，古人筑墙的方法，以版夹土，将土捣实以筑墙。
③胶鬲举于鱼盐之中胶鬲在贩售鱼、盐的商场中被周文王举用。胶鬲，殷代贤臣，遭纣之乱，隐世经商，周文王知其贤而加以举用。鬲，音gé。
孟子卷·论教育（10）
④管夷吾举于士管仲在牢狱中被齐桓公举用。管夷吾，字仲，齐桓公尊称他为“仲父”，谥敬。士，狱官，此处指狱官所掌理的囚系人犯之事。
⑤孙叔敖举于海孙叔敖隐居在海边耕种，被楚庄王举用为令尹。孙叔敖，字叔，名敖。春秋时楚国人。
⑥百里奚举于市百里奚在交易货物的市场中被秦穆公所举用。百里奚，春秋时人。原来任虞国大夫，晋献公消灭虞国，俘虏了百里奚。百里奚逃到宛，被楚国人抓到，秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回，授以国政，相秦七年而秦霸。
⑦饿其体肤让他身体受到饥饿。
⑧空乏其身使他困穷。空乏，穷困缺乏。
⑨行拂乱其所为做事时，拂逆扰乱他的所作所为，行，行事。拂，违戾。
⑩动心忍性耸动他的心志，坚忍他的性情。动，耸动、警动。
曾增也。
人恒过然后能改一般人常是有了不当的言行之后才能改正。
困于心衡于虑而后作困滞郁结在心志中，阻碍梗塞在思虑中，然后才能奋起振作。赵岐《孟子注》：“衡，横也，横塞其意于胸臆中。”作，奋起。
征于色发于声而后喻从别人的脸色来验证，从别人的声音来听取，然后才能警悟通晓自己的过失。征，验。喻，知晓。
法家拂士法度的世臣与辅弼的贤士。拂，音bì，弼也。
生于忧患死于安乐处在忧患中才知奋斗生存，处在安乐中易于纵恣而败亡。
析论
孟子综观古史，发现虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚都是早年遭逢艰困，备受煎熬。然而，这六位圣贤都是刚毅坚忍，不屈不挠，以恶劣的处境为熔炉，自我淬砺；以横逆的人、事为养分，涵养智慧。他们终于通过严格的考验，步步提高人生的境界，或成为仁民爱物的帝王，或成为辅弼君王的贤臣，对天下、对国家、对历史文化各有其卓越而深远的贡献。
于是孟子进而提出相当深刻的阐释。他认为像虞舜、傅说等这样的圣贤之所以饱经忧患，备历艰困，是上天“将降大任于是人”。肩负上天所交付的重责大任（启迪民众，安定天下的责任），必须接受怎样的磨炼呢？孟子昭示世人：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”换句话说，也就是“动心忍性，曾（增）益其所不能”。人的潜力是很大的，圣贤的潜力更是可以不断开发。越是环境艰困，越是横逆当前，就越能激发出潜藏在生命深处的能力、（新浪读书独家首发）智慧。一旦他们丰富了阅历，恢弘了气魄，充实了学养才能，深厚了道德修为，因缘际会，得遇英主，自能成就大格局、大事业。
至于一般人，是否也要历经磨炼，才能成长、成熟，从而有所作为呢？答案当然是肯定的。从“人恒过”到“而后喻”八句，就是针对一般人来说的。一般人还未成为圣贤，自然难免犯过。当他们遭逢事穷势蹙的际遇，自然会心中郁结，思路不畅了。经过深思力索，终于想通了，于是奋然兴起，有所改善，有所作为。当他们犯了言行之过，别人的不满、怨怒之气，或者形于脸色和眼神，或者发于声音和言辞。察觉别人的辞色，于是心中有所警悟，从而知过、改过。像这样不断的“困于心，衡于虑”；“征于色，发于声”，虽然本身原非圣贤，但是假以时日，也能培养相当的才智，而发奋图强，有所作为了。
个人的人生，固然是“生于忧患，死于安乐”，国家的兴亡，也是同样的道理。在政府中，如果缺少老成谋国、能遵守大经###的大臣；如果缺少忠肝义胆、具大智慧、骨鲠端方的辅弼之臣，必然是小人道长，日益沉沦。在国际间，如果没有强敌环伺，虎视眈眈；那么这种群小当道、君臣怠弛的政权，其前途也就不言而喻了。
问题与讨论
1学习语言，必须安排怎样的环境？
孟子卷·论教育（11）
2请描述你心目中理想的教育环境。
3孟子说：“人乐有贤父兄。”原因何在？你对这句话有何感想？
4在求学的生涯中，你曾有过“动心忍性”的经验吗？这样的经验，对你有什么启示？请扼要加以叙述。
5请举例说明“生于忧患，死于安乐”的道理。
孟子卷·论政治（1）
孟子的政治思想，其主轴在于“保民”，所谓“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王》上·七）民为邦本，无人民即无国家，无国家即无国君，无人民也无社稷；国君与社稷，皆为保民而立，是以人民最为可贵。而保民之道，在于制民恒产，使仰事俯畜，养生送死而无憾。如国君不能尽保民之责，人民无法安居乐业，那要国君又有何用？所以孟子主张国君不能尽责，可以“变置”。这种“民贵君轻”的主张，在孟子政治思想中，极为重要，故列为本大类之首。
为高必因丘陵，为方圆必因规矩，因势利导，自然易行。先王之道，犹如丘陵；先王之法制，犹如规矩，行之既久，又复有效，自当因之而行，可收事半功倍之效，所以主张为政必须“因先”。但是孟子也认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。（《离娄》上·一）徒有先王的良法，而无贤者的推展，也是难以发挥功效的。所以国君必须尊重贤者，重用贤者，使贤者居于高位，得尽所能以治国，由此可见孟子法治、人治兼顾之政治理念，故以“因先尊贤”之目居于次。
战国时代，诸侯黩武，兵连祸结，民不聊生。孟子有见及此，故极力反对战争，以为人君只要以不忍人之心，行不忍人之政，即可保民而王，何用战争？故举凡耸动国君，自称“能为君辟土地，充府库”、“能为君约与国，战必克”的人，孟子皆目之为“民贼”，由此可见孟子对战争之憎恶。今故以“仁者无敌”为目而次之于末。
一、民贵君轻
孟子政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主张，是民本思想的延伸，孟子认为人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置，故列“民为贵，社稷次之，君为轻”为本单元首章。“汤放桀”一章，阐明桀、纣为残贼之君，乃为一夫而被杀，以发明民贵君轻之义，故次之。天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下，故又以“桀、纣之失天下也，失其民”章次之。君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下，而“暴见于王，王语暴以好乐”章，正是与民同乐之旨，故又次之。国家既以民为贵，保民者能王，“齐桓、晋文之事，可得闻乎”章正论斯旨，故又次之。王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼义，故以“寡人之于国”章再次之。君能以民为贵，而行仁政，则民能亲其上而死其长，故终以“邹与鲁哄”章殿其后焉。
（一）
孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成③，粢盛④既洁，祭祀以时⑤，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下·一四）
章旨
孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。
注释
①社稷土谷之神。社，土地之神；稷，五谷之神。古代帝王、诸侯建国之后，往往立坛祭祀社稷，以祈丰年，后因以社稷作国家的代称。
②丘民人民。赵岐《孟子注》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”
③牺牲既成祭祀所用的牲畜养得很肥美。牛、羊、豕之属，色纯者为牺，完整者叫牲，肥美所以称成。
④粢盛音zī chéng，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。
⑤祭祀以时按照时间祭拜。
析论
在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。
所谓国以民为本……没有人民，又哪来的国君？所以孟子说“君为轻”。至于土谷之神，也是为人民而设立的……没有人民，土谷之神又有何用？又有谁来祭祀？所以孟子说“民为贵，社稷次之”。依理而推，诸侯是天子所封，大夫是诸侯所命，其尊贵当然又比不上天子，更比不上社稷之神。因而孟子可以大声疾呼：如果诸侯、大夫治国、治邦，危及社稷、国家，就应该更立一个贤君；同样的，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。
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孟子卷·论政治（2）
孟子借此提醒国君，人民是该被疼惜的；也借此警告国君，没有人民的拥护，就会失去他的权柄，一切转眼成空。的确，没有人民支持的国君，就如一座没有人抬的轿子，终究不能自行移动。天下国君，若知反省，怎敢自尊自大？孟子在此，早将君权、神权压下，而将人民高高举起了。
现在，如果还有一些跟不上时代脚步的官僚，以为可以挟其权势作威作福，这些人都应当好好地看看孟子这篇文章才好。
（二）
齐宣王①问曰：“汤放桀②，武王伐纣③，有诸？”孟子对曰：“于传④有之。”曰：“臣弒⑤其君，可乎？”曰：“贼⑥仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫⑦。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（《梁惠王》下·八）
章旨
孟子指斥桀、纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。
注释
①齐宣王姓田，名辟疆，宣为谥号。齐威王之子，在位十九年（公元前三一九年至公元前三○一年）。
②汤放桀商汤流放夏桀王。汤，殷商开国国君。桀，夏朝末代君主。放，流放。
③武王伐纣周武王###殷纣王。武王，周朝开国国君。纣，商朝末代君主。伐，###。
④传音zhuàn，典籍、史书。
⑤弒臣下杀害君上。
⑥贼伤害，动词。
⑦一夫独夫，指没有群众支持的暴君。
析论
齐宣王质疑汤放桀、武王伐纣是以下犯上的举动，并且深不以为然。孟子则认定桀、纣都是贼仁、贼义，没有民众支持的独夫，根本算不得国君，所以###他、流放他，并无不可。
齐宣王迷信君臣的名分是一种绝对不可更易的制度；孟子则以为君王必须担负保民、养民的重责大任，如果国君失职，人民可以将之推翻，认定君若不君，便不能怪责臣之不臣。
的确，贼仁贼义的暴君，只会给天下带来###，误引苍生沦入万劫不复的绝地，怎能作为天下人的榜样，受