失所，为政者都要惭愧自责，内咎不已。像这样爱民如子，饥溺是拯，还会不得人心吗？还会没有人和吗？实行仁政，就是“得道”，“得道者多助”，而成“仁者”，因此，孟子说：“仁者无敌。”（《梁惠王》上·五）“故君子有不战，战必胜矣。”
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孟子卷·论政治（16）
（二）
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王⑥。王如施仁政于民，省刑罚⑦，薄税敛⑧，深耕易耨⑨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信⑩，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”（《梁惠王》上·五）
章旨
孟子向梁惠王陈述“仁者无敌”的道理。
注释
①晋国天下莫强焉当年天下没有一个诸侯国比晋国强大。周威烈王二十三年（公元前四○三年），韩、赵、魏三家分晋，各自建立诸侯国。魏独得晋国的故都，所以梁惠王还自称其国为晋国。
②东败于齐长子死焉在东方，于马陵之战被齐国打败，我的长子魏申被俘虏而殉国。
③西丧地于秦七百里在西方，被秦国袭击，割去河西七百方里的土地给秦国。
④南辱于楚在南方，（新浪读书独家首发）又于襄陵被楚国打败，失去八座城池，饱受侮辱。
⑤愿比死者一洒之愿意替那些为国捐躯的将士完全洗雪耻辱。比，音bì，为、替。一，全部。洒，音xǐ，洗也，洗雪。
⑥地方百里而可以王只要有一百方里的土地，就足以实行王道政治了。王，音wàng，作动词用，称王于天下。
⑦省刑罚减轻刑罚。
⑧薄税敛少征赋税。
⑨深耕易耨耕田时，翻土翻得深；耘田时，锄草锄得尽。易，治，用心整理。耨，音nòu，锄田。
⑩壮者以暇日修其孝悌忠信让少壮子弟在闲暇时讲求孝、悌、忠、信的道理。
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣可以让他们拿着棍子去打退秦国、楚国的坚甲利兵了。制，音chè，掣也，拿着。梃，音tǐng，木棍。挞，音tà，攻击。
彼夺其民时秦、楚等国剥夺了人民的农时。时，农时。
彼陷溺其民秦、楚等国残虐人民，使人民陷入水深火热之中。
夫谁与王敌有谁能和大王为敌呢？
析论
粱惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇。除了企图凝聚强大的军事力量，杀人盈野、杀人盈城之外，就没有别的方法了。他希望孟子教他的，也不外乎此。这样的想法真是无济于事。孟子一向主张施仁义，行王道；主张“保民而王”，则无敌于天下。当然他的回答会让梁惠王大感意外了。
首先，孟子提出“省刑罚”、“薄税敛”、“深耕易耨”三个施政要项。他认为只有法治清明，刑期无刑；降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业，努力稼穑，增加生产。如果不能“省刑罚”、“薄税敛”，而一味地苛刻待民，则民不聊生，势将离心离德，纷纷迁往他国，还谈什么深耕易耨，谈什么“愿比死者一洒之”呢？
人民饱食暖衣之余，就要提高其教育水准。“壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上”，让每一名丁男都身强体健，知书达礼，他们自能“制挺以挞秦、楚之坚甲利兵”了。为什么呢？要知道治国的要务就是施仁政于民，把人民照顾好，让人民安居乐业。如果不此之图，一如秦、楚等国，“夺其民时”，不顾人民有父母妻子冻饿离散之苦，硬是把人民逼上战场，以满足国君开疆拓土的私欲，这就是“陷溺其民”，就是“残民以逞”。其结果必然是众叛亲离，不得民心。只要有机会，人民必然叛离，国君将成独夫。“陷溺其民”和“仁政保民”相较，其胜负高下就很清楚了。这就是“仁者无敌”的道理。
古来好战杀人、残害百姓的政权，尽管逞其淫威暴虐于一时，但是最后的下场都很凄惨。为了满足侵略野心，发动世界大战的许多独夫如希特勒、墨索里尼、日本军阀，到头来莫不自食恶果，败国丧身。凡是大权在握的政治、军事领袖怎能不以此为鉴戒呢？
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孟子卷·论政治（17）
问题与讨论
1孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？
2你对于战争有什么看法？《大学》一书，是教人由内在的德性修养，到外发的事业完成，一以贯之，不断进取开展的过程；已将一切做人做事的道理，包罗无遗，发挥尽致。称得上是本末兼备、惟精惟一、修己治人、明体达用的大学问，也是中国最有系统的政治哲学。
《大学》原是《礼记》中的一篇，经朱熹改订，分为“经”一章，“传”十章。“经”为全书的总纲，“传”则分述总纲所举之三纲领、八条目。八条目中是以修身为本，而修身又以诚意、正心为先。故今选录，首列“经”一章，其次为“传”之诚意章、正心章，再次为修身章，然后依序为齐家章、（新浪读书独家首发）治国章、平天下章。读此数章，对于《大学》修己治人、内圣外王之道，应可大略有所了解。
（一）
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止⑤而后有定⑥，定而后能静⑦，静而后能安⑧，安而后能虑⑨，虑而后能得⑩。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《经》·一）
章旨
本章为《大学》全篇的总纲，阐明三纲八目的连贯性。由个人格、致、诚、正的修身功夫做起，进而齐家、治国、平天下，可以达到至善的境地。
注释
①大学之道大学的教育宗旨、理想。古代最高的学府为大（音tài）学，以培养经国治世的人才为主，其教育内容即称为“大（音dà）学”。
②明明德修明自己内在的清明德性。第一个“明”，是动词；第二个“明”，是形容词，形容此内在的德性原本清明。
③亲民程子以为当作“新民”，使人日新又新，进步不已。
④止于至善达到最完美的境地，指明明德及亲（新）民，都要尽力达到圆满。
⑤知止知道要止于至善。
⑥定指志有定向。
⑦静指心不妄动，不为外物所诱。
⑧安指心能定静，随处而安。
⑨虑指思辨精详。
⑩得指达到至善的目的。
物有本末事有终始任何一件事都有先后次序。物，犹事。朱熹《大学章句》：“明德为本，亲民为末；知止为始，能得为终。”
明明德于天下谓使天下人都能明其明德。
齐其家指家庭中父慈子孝，长幼有序，和爱相处；家族中公平有序，没有纷争。齐，和谐整齐。
正其心心有所主，不受情绪干扰蒙蔽。
诚其意指使意念、志向真实无妄，都合乎德性的要求。
致其知推极自己的觉识，使其所知无不尽。致，推极。知，觉识，指人心之灵觉。
格物即物穷理，意谓在事物上探求其根源的道理。格，至、即。
庶人平民。庶，音shù，众也。
壹是一切、凡此。
修身内在的修养功夫，此处亦包含格物、致知、诚意、正心四者。朱熹《大学章句》：“正心以上皆所以修身也。”
其本乱而末治者否矣犹言不修身而可以齐家、治国、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齐家以至平天下。
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也“所厚”指修身，即前面说的本；“所薄”指平治天下国家，即前面所说的末。厚、薄是相对的概念，分指重要的与次要的。此句意谓所当厚之修身，不能切实地做，却能做好治国平天下，那是从来没有过的。
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孟子卷·论政治（18）
析论
一、三纲领
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，是大学的纲领，也是大学教育的终极目标。此三纲领在句首虽然分别著有一个“在”字，但理解上，不能将三者视为各自独立的领域。全文对此三者一贯而有不可分割的关系，是非常强调的。换句话说，在“明明德”与“亲（新）民”之外，没有另一个“止于至善”；“明明德”之事的“止于至善”，便是要推致到“亲（新）民”，使天下人皆能“明明德”；而“亲（新）民”之事的“止于至善”，便是以“明明德”为基础，先觉者由己身做起，成为天下人的楷模，并透过教化，以启迪引导天下人自明其明德。亦即“止于至善”是包含“明明德”与“亲（新）民”而言的。
二、八条目
第二段中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹：“此八者，《大学》之条目也。”这正是要完成三纲领的修为事项。首句的“明明德于天下”即是末句的“天下平”，但不直接说“天下平”，盖因欲平治天下，其方法断非全凭刑政以宰制百姓，而当以一己的“明明德”为本，并将此道推拓于天下，使百姓亦皆自明其明德，各自建立道德的人格，成就道德的社会，才算真太平。然而，“天下”的根本在“国”，“国”的根本在“家”，“家”的根本在“个人”，（新浪读书独家首发）所以想使全天下为道德的社会，还须先使国、家、个人，皆成道德之国、道德之家、道德之人，而其最根本处就在个人。个人要成为道德之个体，唯有修身。修身的先决条件则是格物、致知、诚意、正心，没有此四者，便没有修身可谈，这是修身的具体内容。而细分之，则格物、致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。当个人于所经历的事事物物，皆能推求其所以然之故与当然之常规，终能豁然贯通事理之极，使自己心灵本具的万物之理，能源源本本呈现于行事之中，则对于自己的意念、行为，必能察其善恶，进而为善去恶；意念、志向因此不会再被物欲私情所牵引，则灵心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修养完成。
八条目有着系列开展的关系，而其中以修身为中心。格物到修身是自我修养，为立己达己的功夫；齐家以至平天下，是道德推扩，为立人达人的事业。唯其己立己达，乃能立人达人，末段明言一切以修身为本，其意义在此。
问题与讨论
何谓“大学”？其教育的内容、理想为何？