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天下的水域中，大海是最辽阔、最壮观的，观眺大海之后，我们还会认为江、河之水比大海辽阔、壮观吗？假使我们有幸成为圣人的弟子，得以饫（音yù，饱也）闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，还能再让我们着迷吗？“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”见过最壮丽的景观，听过最高明的哲理，眼界自然不凡了。
孟子卷·论教育（6）
要研习圣道，就必须体会圣道是有本有源，广远无穷的。孟子先以观水为喻，又以日、月之光来比方。大海之所以有浩渺的烟波、汹涌的涛澜，是因为大海本身的深广无涯所使然。因此孟子说：“观水有术，必观其澜。”由波澜之壮观，可以想见本体之深广。同样的道理，只要能容纳光线的缝隙，日、月之光都能照到。仔细观察缝隙中的光，而日、月之明为其本体也就可想而知了。然则，我们研究圣道，是否也应具备观大海、观日月的眼光呢？答案当然是肯定的。
如何研习圣道呢？孟子进而提醒世人必须脚踏实地，由浅而深，循序渐进，把圣道的全体大用深细体悟，必须如此，才能够登上圣道的顶峰，达到高远的境界。因此孟子指点学者要取法于流水，（新浪读书独家首发）盈科而进，细密踏实，以体现圣道。最有效的方法就是“不成章不达”。对于圣学的每一个环节都必须力求“成章”，换言之，就是对每一阶段所学的内容要蓄积深厚，求其文理成就卓然可观。如此精熟所学，就是“达”。一旦对于圣道的全体大用无不通达，于是“志于道”的理想也就实现了。
盈科而后进，是流水的标准；成章而后达，是求学的标准。
（三）
孟子曰：“君子深造之以道①，欲其自得之也②。自得之，则居之安③；居之安，则资之深④；资之深，则取之左右逢其原⑤。故君子欲其自得之也。”（《离娄》下·一四）
章旨
孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。
注释
①深造之以道按照事物的道理，不断研究进取。造，诣、至。道，事物的道理。朱熹《孟子集注》：“深造之者，进而不已之意。”之，所学的道理。下文各“之”字的意思与此相同。
②欲其自得之也要让他自己体验道理而有所得。
③居之安所学的道理居处于心中，安固而不疑惑。
④资之深可凭借使用的道理深远无尽。资，凭借。
⑤取之左右逢其原拿身边周遭的事理来印证，都能遇到其根源。朱熹《孟子集注》：“左右，身之两旁，言至近而非一处也。”逢，值、遇。原，源也，本源。
析论
孟子“深造自得”的阐述，应该就是他自己为学的深刻体验。对于本章的内容，我们若能切实理解，而又身体力行，那么无论钻研人文学、社会科学、自然科学等各种学问，都能有得心应手、触类旁通、精进不已的乐趣。
我们每天锲而不舍地探研某一学问，就是“深造”。只要是学问，就一定有其原理、方法，按照学问的原理、方法去钻研，就是“以道”。针对某一学问“深造之以道”，经过长时期的积累、精熟，自然对于此一学问的本、末、精、粗了然于胸；甚至还能更上层楼，发展出高明的研究成果呢！这就是“自得之”。
“自得之”之后，就能：（1）“居之安”，所学自然融入生命，信心十足，安固而无所疑惑。（2）“资之深”，所学深远无尽，能有深厚的凭借，转相贯通而不穷。（3）“取之左右逢其原”，所学本体深厚，源远流长，能随宜触发，以身边周遭的事理来印证学理的源头。幽默大师林语堂曾说：“一个博学的学者，须把那专门的智识消化了，并且和他的人生观察联系起来，才能够用平易简明的语句把这专门智识贡献出来。”（《生活的艺术·论幽默感》）能用平易简明的言辞和例证，阐说深奥难懂的道理，或许就是得心应手、触类旁通、“左右逢源”的境界吧！
（四）
孟子曰：“有为者①，辟若②掘井。掘井九仞③而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心》上·二九）
章旨
孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。
注释
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孟子卷·论教育（7）
①有为者要有所作为。者，助词。
②辟若譬如。辟，音pì，譬也。若，如。
③仞古制八尺为仞。
析论
从事任何有意义的工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。小则学习一技一艺，大则修身为学，开创事业，莫不如此。
哥伦布首度探险航行北大西洋时，屡遭艰险，但是他每天都在私人航海日志写下这样的话：“今天我们仍然航行，航向西南方。”当时他的船队中，樯倾楫摧，险象环生，以叛变为威胁的水手，不乏其人。但是哥伦布凭着无比的勇气和信念，坚毅地完成了不可能的任务，为人类的历史写下崭新的一页，他发现了新大陆。（参考黄文范译《珠玑集》）哥伦布坚持理念，不为势劫，终能有成，此一事迹，正足以和本章旨趣相印证。
孟子认为为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学，以此勉人不可半途而废。
（五）
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜④，盈科而后进，放乎四海⑤。有本者如是，是之取尔⑥。苟为无本⑦，七、八月⑧之间，雨集，沟浍⑨皆盈。其涸⑩也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下·一八）
章旨
孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。
注释
①徐子徐辟，孟子弟子。
②亟音qì，屡次。
③原泉混混有源头的水不断地涌出。原泉，有源头的水。混混，水不断涌出的样子。混，音gǔn。
④不舍昼夜指水日夜不停地流。
⑤放乎四海流到大海。放，音fǎng，至。四海，四方之海。
⑥是之取尔即“取是尔”，就是取这一点罢了。是，此。尔，罢了。
⑦苟为无本假使是没有源头的水。苟，若。
⑧七八月周历七、八月相当于夏历五、六月。换言之，也就相当于现代农历的五、六月，正是仲夏、季夏的时序。
⑨沟浍田间水道。浍，音kuài。
⑩涸音hé，水干竭。
声闻过情名气超过了实际的学养。声闻，名气。闻，音wèn，名声。情，实情。
析论
孔子对于水的称道，见于文献记载的，不止一则。然而世人较为熟悉的，或许就是《论语·子罕》篇第一六章：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（本书论语卷将这章编为“论学”类的第二章）这章至少有两层涵义：（一）时光不停消逝，一如流水，因此君子应珍惜光阴，及时为学。（二）道体的流行，就像川流之水一般，永不休歇，君子为学也应精进不已，止于至善。
徐辟向孟子提出“仲尼……何取于水也”的问题，就如同林放向孔子请问“礼之本”（《论语·八佾》）一样，真是“大哉问”。因此孟子层层深入地加以启发：首先是“原泉混混”，为学要为“有本之学”。接着是“不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，为学千万不可躐等，必须按部就班，精进不已，以求达到至善的境界。孟子用这样的道理来指点徐辟为学之道，是非常中肯的。由此可见孟子教导学生方法之高明。
孟子不但从正面说理，他还逼紧一步，再从反面设喻申论。无本之学像什么呢？像无本之水。怎样的水是无本之水呢？那就是七、八月之间的倾盆骤雨，来得快，停得也快。天空油然作云，沛然下雨时，“沟浍皆盈”。然而那沟浍中的雨水不像泉水一般，时时有源头活水注入，因此，“其涸也，可立而待也”，只一会儿工夫，就蒸发干涸了。如此无本无源的沟浍之水，还能“放乎四海”，浩浩荡荡吗？为学之道是否也是如此呢？答案自然不言而喻了。
孟子卷·论教育（8）
孟子畅发议论之后，用“声闻过情，君子耻之”作为收束。一个人的名气超过了实际的学养，那么他的学养自然是不够深厚了。学养不深，当然不是有本有源之学。只有按部就班，不断精进所学，才是君子应有的作为，假以时日，才能成为有本有源之学。如果不这么做，却想一步登天，想要提高知名度，那就是“声闻过情”，这和孔子所“取于水”的意义是背道而驰的。徐辟接受了孟子的开导，应是深有所悟而身体力行吧！
问题与讨论
1何以为学必须先把握基本方法？试举例加以说明。
2我们可从大海体会出怎样的道理？
3何以为学要如流水，“盈科而后进”？
4何以为学要“成章而达”？
5研究学问，深造自得之后，会产生怎样的效果？
三、环境移人
接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得之外；学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。《孟子》一书对于上述内容，多所阐发，兹择其三章，编为本单元。一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习环境的重要，由此可知，故编列“孟子谓戴不胜”为第一章。家庭是相当重要的学习环境，父（母）兄（姊）若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”，故编列“中也养不中”为第二章。殷忧启圣，多难兴邦；困心衡虑，每能奋发；生于忧患，死于安乐。唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧，故编列“舜发于畎亩之中”为第三章，以收束本单元。
（一）
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与②？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸③？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻④之，虽日挞而求其齐也⑤，不可得矣。引而置之庄岳⑥之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州⑦善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也⑧，王谁与为不善⑨？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何⑩？（《滕文公》下·六）
章旨
孟子以学习语言做譬喻，说明环境对人影响之深远。
注释
①戴不胜人名，战国时宋国大夫。
②子欲子之王之善与您想要您的国君向善吗？之善，往善、向善。
③使齐人傅诸使楚人傅诸让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？傅，教也。
④咻音xiū，喧扰。
⑤虽日挞而求其齐也虽然每天责备他希望他说齐国话。挞，音tà，责打。
⑥庄岳战国时齐国最繁华的街里。
⑦薛居州人名，战国时宋国的善士。
⑧在于王所者长幼卑尊皆薛居州也在大王身边的人，无论年长年幼，无论地位尊卑，都是像薛居州一般的善士。
⑨王谁与为不善王和哪一个人去做不善的事呢？
⑩一薛居州独如宋王何一个薛居州，对宋王又能有什么影响呢？王引之《经传释词》：“独，犹‘将’也。”
析论
许多外国朋友来我国学中文，除了中国老师课堂上的教导之外，他们住的是中国家庭，交的是中国朋友，上的是中国饭馆。日常生活中，他们打开电视，扭开收音机，到商店购物，耳濡目染的，莫非中文。因此，他们的中文自然进步得很快了。学习语文，首重良好的语文环境。这个道理，孟子早就如此主张了。他认为若要楚国大夫的孩子学好齐国的语言，就必须“引而置之庄岳之间数年”，让这个楚国孩子每天接受齐国语文的熏陶，假以时日，必定能说得一口道地的齐国话。
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孟子卷·论教育（9）
学习语文，固然要重视环境；修德为学，更须讲究环境。孟子向戴不胜提出一个良策，以诱导宋国国君向善。假使在宋国国君身边的官员都是像薛居州一般的善士，那么“蓬生麻中，不扶而直”（荀子《劝学》篇），国君经常接触君子，自能向上、向善了。反之，国君如果经常接近奸佞小人、（新浪读书独家首发）而正人君子则饱受排挤，那又怎能使国君熏陶成德呢？再者，身为国君，固然应该亲近贤德之士，一般人又何尝不然呢？只有向损友发出绝交书，并且“就有道而正焉”（《论语·学而》），我们的修养才能日进于高明，我们的学问才可精益求精。环境对于学习者的深远影响，由此可见。
（二）
孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。（《离娄》下·七）
章旨
孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。
注释
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