诗经集注 国风篇- 第3部分

　　大车哼哼，车衣赤红，怎么不想你，怕你不跟我走。

　　生不同车，死则同穴，你不相信，就看看太阳。

　　原文：

　　大车槛槛，毳cui衣如菼tan，岂不尔思，思子不敢。

　　大车哼哼，毳衣如璊men，岂不尔思，思子不奔。

　　毂gu则异室，死则同穴，谓予不信，有如曒日。

　　“思子不敢”，这是两个氏族间发生的情爱。诗中人是一位女子。

　　王风的地区在洛河的下游。但是，这一篇诗讲述的故事不在王风地区。周人的祖先源自渭河，故事发生在那个时期。

　　这一篇出现了大车。大车是游牧生产的工具，可知在王风地区曾经有过游牧生产的时期，这一篇诗将大车的信息带进了诗经。有一个轩辕，轩辕两个字带有车旁，成为一道不解之谜。据山海经，轩辕是一个巫祠的名字，也在渭河地区。读这一篇诗，这道谜可以解开了：

　　当轩辕写成文字的时候，我们就看到了干，袁表声，车表义的结构。车，从这一篇诗知道了，是大蓬车。大蓬车是西方游牧氏族的房屋。轩辕的车旁即是说，轩辕来自西方。

　　十　将仲子　76

　　将仲子，郑风。

　　译文：

　　二小子呵，不要来偷看我，不要折我家的树枝，我怎么敢爱？怕我父，母。二小子挺讨人喜欢，可是父，母的话我也害怕。

　　二小子呵，不要爬我家的墙，不要折我家的桑，我怎么敢爱？怕我哥哥。二小子挺讨人喜欢，哥哥的话，我也害怕。

　　二小子呵，不要爬我家的园，不要折树坛，我怎么敢爱？怕人家说闲话，二小子挺讨人喜欢，说闲话我也害怕。

　　原文：

　　将仲子兮，无睮我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无踰我园，无折我树坛，岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言亦可畏也。

　　这一篇，婚俗在发生变化，对偶婚的自由受到干预，对偶婚打上了财产的印记。

　　十一　危�蝀　51

　　蝀危�didong，啵�风。收啵�诗十篇。

　　译文：

　　虹在东，没有人敢指说，女子走了，远离了父，母。

　　虹在西方出现，雨要下一个早晨。女子走了，远离了父，母。

　　朝虹显示了出来：有女人想男人，（这女人）不信天命。

　　原文：

　　危�蝀在东，莫之敢指，女子有行，远父母，兄弟

　　朝隮ji于西，崇朝其雨，女子有行，远父母，兄弟。

　　乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。

　　危�蝀：虹。这一篇诗起源于崇拜虹的时代。商，周时，虹应该是司空见惯的现象。这一篇有几个借代词语，可知，还不是纯熟的古汉语：危�蝀－虹，朝隮－虹出现，崇朝－终朝。昏姻的发音延续到今天。

　　这一篇的故事大约是一件轰动性新闻。诗中人放弃了婚姻的财产权力，反叛了母系制的习俗。这个女人跟男人走了，道义，习俗全不要了。这一篇在母系制的晚期，不晚于公元前三千年。

　　十二　子衿　91

　　子衿jin，郑风。

　　译文：

　　一条衣带牵挂着我的思念，就是我不去，你也不捎个口信儿来？

　　一件佩物牵挂着我的思念，就是我不去，你也不来？

　　蹦呵跳呵，在城阙上，一天不见面就象分别了三个月。

　　原文：　　　　

　　青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣si音？

　　青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？

　　挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。

　　这一篇互赠信物，女赠男衿，男赠女佩，已经有了财物基础。在诗中，城有阙，点出了时代，在公元前二千年以后。子，既指男也指女。

　　十三　丰　88

　　丰，郑风。

　　译文：

　　那小子长得壮实，他在巷等我，我后悔没有去会他。

　　那小子长得灵秀，他在堂等我，我后悔没有去会他。

　　这女人穿了文饰的衣，穿了文饰的外罩：大叔呵，驾车走吧。

　　原文：

　　子之丰兮，俟si我乎巷兮，悔予不送兮。

　　子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

　　衣锦褧jiong衣，裳锦褧裳，伯兮叔兮，驾予与行。

　　裳锦褧裳，衣锦褧衣，叔兮伯兮，驾予与归。

　　这一篇写了诗中人在财产面前对婚姻的矛盾心理。一个女人遇到了对她钟情的男子，她没有理睬，大约是衣锦褧衣蒙住了她的眼睛。

　　十四　卷耳　3

　　卷耳，周南风。

　　译文：

　　采卷耳呵，心不宁呵，采不满筐，倒在了路旁。

　　（叹我怀人，骑马远行。）爬上了高坡，马力不支，喝口酒吧，不要忧伤。

　　跋涉高山，马累病了，喝口酒吧，不要伤心。

　　爬上了土山，马病了，仆人也病了，我的怀人，不要叹气。

　　原文：

　　采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘zhi彼周行。

　　陟zhi彼崔嵬，我马虺颓，姑酌彼金壘，维以不永怀。

　　陟彼高岗，我马玄黄，我姑酌彼兕觥gong，维以不永伤。

　　陟彼砠ju矣，我马瘖矣，我仆痛矣，云何吁矣。

　　这一篇写了一个女人对怀人的思念。怀人很久没有来了，女人想像，怀人一定是骑马远行，正走在路上，她想像怀人旅途的安危，艰难，安慰怀人不要伤心，不要叹气。

　　这是个傻女人。她不知道她的怀人不会再来了。她的怀人已经有了马，有了酒，还有仆人，不再维持这对偶式的婚姻。这一篇告诉我们，对偶婚，作为一个历史时期，因为财产关系的兴起终于结束了。

　　小　结

　　这一卷反映了叫做对偶婚的婚姻关系。对偶婚的特点是婚姻的双方都不脱离各自的氏族。是氏族婚姻的早期形式。诗经中，这一类的诗数量不少。

　　对偶婚与采集的生活方式相一致。婚姻的后代留在母亲一边，由母亲所在的氏族供养。道德经：“万物恃之（母亲的乳汁）而生，而（母亲）不辞。功成而不有，衣养万物而不为主。”说的也是这个时代。

　　对偶婚是群外婚的第一种形态，母亲具有充分的主动权。它是社会文明的催化剂。这个时代是采集的时代，谈不上生产关系。人口的生育，人口的素质，人口的婚姻关系等等，拉大了人类与动物界的距离。人类进入社会阶段。

诗经集注　　国风篇　　卷三　叔兮伯兮
诗经集注　国风篇

　　卷三　　叔兮伯兮

　　这一卷19篇

　　国风时代指这样的时代：周以后，从流传下来的歌舞词中整理出来的周以前的时代。周以前的时代包括始族时代，巫祠时代和商时代。从社会关系方面讲，始族时代普遍建立起来母系制关系，巫祠时代出现父系制，是母系制向父系制过渡时期，在商代出现了商贵族，商贵族是父系制。但是，在社会的下层，母系制继续存在，甚至到了今天。社会的生活和习俗保留的时间要比政治的关系，生产的关系长得多，不能以历史的断代确定。

　　在国风诗中，保留了大量的早到母系制时代的生活习俗。这一部分的诗篇经过了周时代的改造，它的基本的事实却是在更早时代出现或开始出现。这一卷的诗篇描绘了国风时代的生活画面。

　　叔兮伯兮：国风诗词语，对社会人的称呼，相当于今天的男士们，先生们。

　　一　芃兰　60

　　芃peng兰，卫风。

　　卫在黄河北的卫河地区。

　　兰是一种香草，古时候做成布袋，戴在身上，叫做香荷包，荷包，香袋。更早的时候，在没有衣裳的时代，已经有了戴香草的习俗。那时候是将香草扎成束，在国风时代，是孩子的普遍的装饰品。

　　卫，在商代是殷商的中心地区。

　　芃：草束。

　　悸：繫。

　　原文：

　　芃兰之支，童子佩之，虽则佩之，能不我知，容兮遂兮，垂带悸兮。

　　芃兰之叶，童子佩之，虽则佩之，能不我甲，容兮遂兮，垂带悸兮。

　　译文：

　　这一篇诗用二千年前的卫语，非常奇怪，与今天的北方话发音一样，只要将古字换成今天的字就可以了：

　　芃兰的支（条），童子佩（戴），虽说是童子佩（戴），我能不（帮助整）治吗？（装）容好了，随（身）带，用垂带繫（牢）。

　　卫河是古汉语的中心地区。这一篇诗也证实了。

　　这一篇可以叫作儿童歌舞，口语的儿歌，充满了生活的情趣。

　　二　葛履　107

　　葛履，魏风。

　　魏人祖居山西，周以后属晋。公元前四百年“三国分晋”，魏人独立出来。魏人南迁黄河，处在“中原的中心”。魏人思维超前，很有特色。法家思想最早在魏出现，商鞅也是魏人。国风收集魏诗七篇，其中“伐檀”和“硕鼠”两篇表达了法家思想。这一篇诗显示了魏人的思维特色。

　　原文

　　纠纠葛履，可以履霜，掺掺女手，可以缝裳，要之，棘（加衣旁）之，好人服之。

　　好人提提，宛然左辟，佩其象禘，谁是偏心，是以为刺。

　　这一篇讲衣裳左辟的习俗。

　　从裸体到穿衣裳。最早的衣裳是兽皮，将两块兽皮连接起来，象背心一样套在身上。大约从商代，公元前二千年以后，出现葛，周春秋时，麻，桑普遍种植。葛的衣裳腋下开口（左辟），可以说是服装史的一次革命。今天看到的古人衣裳是中间开襟，左右对叠起来，不再左辟。左辟只是保留在神象的衣饰。

　　好人：指神象。

　　好人提提，宛然左辟：诗作者不能理解衣裳为什么左辟而不是中间开襟。

　　象禘：禘，拜神，可知，诗作者看到了神象的衣饰引起了思索。

　　谁是偏心，是以为刺：诗作者认为神象左辟是提醒人们不要偏心。

　　三　椒聊　117

　　椒聊，唐风。

　　唐是著名的商汤的后代，商衰落以后，唐这一支氏族没有散失，维持到春秋以后，留下了唐风诗十二篇。

　　从词语看，椒聊象是一种蔓生植物。今天的五谷，蔬菜是经过了几千年的筛选保留下来的品种。在国风时代，椒聊可能是通常的食物。籽粒大，出产多，也许是今天仍然食用的某种豆类，名字变了，不再叫椒聊。

　　繁衍，硕大无朋，笃，这些词语今天的汉语还在使用。

　　原文：

　　椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋，椒聊且，远条且。

　　椒聊之实，蕃衍盈匊ju，彼其之子，实大且笃，椒聊且，远条且。

　　四　甫田　102

　　甫田，齐风。

　　齐氏族的起源不见出处，大约是山西古人向东迁徙的部分，考古上称作北辛人和后李人。从齐风诗看，齐人生活宁静，少纷争，心态平和。

　　这一篇大意是说，多年不见，心中想念，一旦见了面，已经不是小姑娘的模样。“弁”，同变。

　　译文：

　　田里田外，荒草骄骄，看不见远方人，心中惦念。

　　田里田外，荒草桀桀，看不见远方人，心中惦念。

　　多么天真可爱，是她小孩时的模样，几年不见，变成了大姑娘。

　　原文：

　　无田甫田，维莠骄骄，无思远人，劳心忉忉。

　　无田甫田，维莠桀桀，无思远人，劳心旦旦。

　　婉兮娈兮，总角丱guan兮，未几见兮，突而弁兮。

　　五　无衣　122

　　无衣，唐风。

　　这一篇类似今天的拍手歌，你拍一，我拍一，原来的歌词可能是完整的，可惜只有两段。

　　岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。

　　岂曰无衣六兮，不如子之衣，安且燠yu兮。

　　六　羔裘　120

　　羔裘，唐风。

　　一位女子收到了“子”送给她的羔裘，她说：

　　羊皮的衣，豹皮的袖，我感到居居，为什么？因为是子送我的。

　　羊皮的衣，豹皮的领，我感到究究，为什么？因为是子送我的。

　　原文：

　　羔裘豹祛，自我人居居，岂无他人，维子之故。

　　羔裘豹领，自我人究究，岂无他人，维子之好。

　　七　有杕之杜　123

　　有杕di之杜，唐风。

　　这篇诗说，人与人相处，感情的融洽是重要的。

　　原文：

　　有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬shi肯适我，中心好之，曷饮食之。

　　有杕之杜，生于道周，彼君子兮，噬肯于逰，中心好之，曷饮食之。

　　杕：孤立的（树）。诗中以孤立的杜树比喻人之间的关系。

　　噬：如果。

　　适：接近，在一起。噬肯适我：这一句是说，在一起相处，

　　中心：心中。

　　好：指感情。

　　曷：何。

　　唐氏族来自古汉语中心地区，语言纯熟。但是以上三篇不同，可知是来自依附氏族方言。

　　八　终南　130

　　终南，秦风。

　　终南山，读过古书的读者可能知道终南山这个名字。据宋时记载，终南山在西安附近，属于秦地。终南山的出处原来在这里。因为诗经的记载，终南也就成了古圣地。从诗意看，终南是著名的巫祠圣地，并不是山。原诗只说终南。终南山是后人加的，说终南山是后人的误解。

　　终南有什么？有条有梅，还有神象。神象衣饰华丽，面红，庄严。

　　终南有什么？有祭祀和巫祠，神象衣饰华丽，佩玉，长寿。

　　原文：

　　终南何有，有条有梅，君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉。

　　终南何有，有纪有堂，君子至止，（　）衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。

　　君子：尊称和通称。在商代没有尊称，据甲骨文，只有名字，就是商的贵族首领也是只有名字。见于文字的通称有：硕人，叔兮伯兮，君子，士，氏，庶士，子，侯人。