10
我们白天有太阳，太阳给我们温暖和光明，可是太阳黑夜里不出来。于是古时候的人们寻求火。
火作为温暖的源泉，对应于我们的欲望，具有物质的、实用的意义，成为一种有效的自我保存的手段。
火作为光明的源泉，对应于我们的情感，具有精神、象征的意义，成为一种热烈的崇拜的对象。
11
让我们同时认识到人与人关系的悲剧性质和爱与同情的伟大价值。人与人之间有一种永恒的冲突，在爱人之间尤甚；人与人之间又有一种伟大的爱和同情，在爱人之间尤甚。以为爱与同情能完全消解冲突是可笑的，而因为冲突就认定爱与同情没有价值则是可悲的。
12
有时需要：在探索人类的一段历史时同时想到人类的诞生和人类的毁灭，在凝思我们的地球时同时想到其他无数个星球，这时，我们也许就不会狂妄自大到以为“人”字到处和始终都是大写的，这是一种考察问题的有用角度。
13
人最害怕的是他自己，因为他只要活着就不知道自己会做出什么举动来。
14
我们往往能够拯救别人，却不一定能够拯救自己。有一个人让别人不疯了，自己却疯了。有一个人说服了别人不自杀，他自己却自杀了。
15
生命力的冲动无疑是一生物学的事实，没有这种冲动，也就没有生命的存在了。这种冲动在动物那里是无意识的、不自觉的、盲目的、不由自主的；即使在有意识和有某种意志控制能力的人那里，它仍然有一大部分没入我们尚不知晓、无力驾驭的黑暗之中。
16
人的心灵、意识、情感，人的一切非物质、非肉体的东西远远不是我们所估计的那样简单，对它的全部复杂性、丰富性我们领略的太少了。这可以鼓舞一些人，因为它可能预许着人与人的巨大差别和超凡脱俗的灵感；但也可以使一些人泄气，因为他们竟然只能看着自己的情感冲动甚至任意驰骋而无能为力；但无论如何，人的心灵尚有许多奥秘未被揭示。
17
经常总是离我们最近的一个念头支配我们的行动。如果我们正要行动的话，这行动常常并不是凭我们全部思考的结果，凭其重要性和紧迫性来决定的，而是凭离现在的我最近的一个念头行动的，于是就有“正义冲动”和“激情犯罪”之说。
18
当着我们以为自己是大彻大悟的时候，我们往往是在堕入新的蒙昧。
19
只有人，才会把龙命作践成蛇命，这是他可悲之处，也是他可自炫于其他动物之处。
20
我们有多少次这样说自己：“以前真笨”，然而过后我们还是不聪明。
21
永远不要对人估计过高，既不对人类个体估计过高，更不对人类群体估计过高。
22
假设亚当或其后裔受够了对原罪的惩罚之苦，假设哪一天上帝突然发了慈悲，因而让其后代重新回到伊甸园，他会安分一阵子，但最后还是会想去吃那禁果。他会一直转这个念头，觉得天堂的其他一切都索然无味，他会为自己寻找一个恰当的理由，一个似乎上帝可以接受但实际上不会接受的理由——这是他的进步，然后，再去吃那禁果。 电子书 分享网站
理性与激情（2）
23
我们总以为自己现在最聪明，愚蠢只属于过去，尽管这种认识常常是使行动有信心和有力量的必要条件，但有必要提醒一下我们自己，即我们自以为最聪明的时候常常是最愚蠢的时候。
24
人类的博物馆、纪念馆多为纪念人类的功绩和成就的，还应该多有一些博物馆和纪念馆来展览人类所干下的蠢事和暴行。
25
对于那些向你抱怨自己的徬徨、不安、不满、不快的人们，有时不妨给一顿鞭子，而过后他们将要因此而感激你。
26
一个有力量的人常常并不是一个自我感觉良好的人，而倒是一个自我感觉不好的人。
27
“恶梦醒来是早晨”还好，如果“美梦醒来是黑夜”呢？
28
理智的冰冷并不妨碍情感的炽热。
29
无论精神上还是肉体上的疾病，总是突然地来临，而悄悄地退走的。所以我们常常清楚地记得我们什么时候得病，而说不准我们是什么时候痊愈的。
30
一个人改变自己的主意并非总是由于道理。
31
在一种大的行动渴望产生之后，我常常把它放一段时间不想它，并美其名为“冷处理”。
32
在夸父逐日、愚公移山、精卫填海三个神话中，最具荒诞意味和悲剧内涵的是夸父逐日。我们不太清楚夸父的目的，但肯定那不是功利性目的；他也不是象普罗米修斯那样为人类盗火──那样就使自己置于神的地位；他感到口渴，他最后失败了，弃杖化为邓林。
33
酒可以独饮，可以共饮，可以使我们微醉，可以使我们大醉，而每种饮都各有其妙，每种醉都各得其趣。酒使我们哭，使我们笑，使我们静默，使我们长啸，酒是我们欢乐和忧愁时都需要的东西。酒使我们呕吐，在呕出秽物的同时也呕出了积怨和宿愁，酒使我们忘掉贵贱和成败，酒泯灭等级身份的差别，酒把我们托到空中。也许，从远古起，酒就是人生命的一个要素，身体的一个要素，人们体内呼出的空气中有酒，血液里有酒，骨髓里亦有酒。无酒无醉的人生不值得活。
34
一个人的外表可能非常宁静，一个人的行为可能循规蹈矩一如常人，可是只有他自己知道他的内心经历着怎样的骚乱和革命。
35
当我把一个人想得很神秘时，他却老是向我做出些平凡的事情；当我把一个人看得很平常时，他却向我露出神秘的一隅。
36
人生难测是因为人心难测，心态不佳是因为生态不佳。
37
我们还不致于穷得连一个梦都没有。
38
想到一种“按不住的力量”，凡成大器者或多或少都有那种力量：甚至看起来相当温和者也有那种力量。这真是奇怪的逻辑：做一个好学者要有人们公认的学者气质，然而学者中最好的几个，却必定有一些非学者，乃至一些与学者气质相冲突的东西。
39
当我们以为我们最正确的时候，就是我们最可能对某些事犯错误的时候；当我们以为我们最正义的时候，就是我们最可能对有些人犯下不义的时候。
40
宽容的人是看到并理解两方的人；不宽容的人是只看到或理解自己一方的人。
41
天生就有两种性格气质的人：一种是温和冷淡，一种是热情偏执。许多观点的争论追溯到最后，最后都是两种气质的冲突。前一种人的好处是温和、宽容，不好处是冷淡乃至冷漠；后一种人的好处是热情、积极，不好处是偏执乃至偏激。
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道德之维（1）
1
忠实于自己，然后才能忠实于别人。然而，最大的困难也就在这里。要防止那些对人说出的谎言，首先要防止在自己思想中潜行的谎言，而这难乎其难。于是，我们又不妨从忠实于别人开始。
2
向着崇高的努力是一种巨大的努力，也是一种微小的努力。一些人本能的倾向于达到的状态，却要使另一些人奋斗许多年。
3
当人们不能以高谈阔论引起人们的夸赞时，他们常常以沉默来引起人们的注意。
4
比起忍受伪善来，人们有时宁愿忍受赤裸裸的恶，那样至少更痛快些，至少不会有一旦醒悟的痛苦和绝望。
5
容易受骗常常不仅不是一个不让人讨厌的缺点，而是一个常常使人觉得可爱的优点。
6
也许我们不可能在一切事情上保持真诚，那么让我们在诗中保持真诚；也许我们会敷衍许多东西，但愿我们不要敷衍对真心爱我们的人的感情。
7
完全真诚是多么难，但有一点是可以肯定的：即借助于较大的自由度，真诚将比较容易一些，越是不自由，伪善越多。
8
最高的道德水平总是在个人而非社会那里达到的。他们与一般道德水平的差距就跟天才与一般智慧水平的差距一样令人瞠目结舌。
9
最深的痛苦和屈辱莫过于在突然发觉自己朋友身上的污点的同时也看到自身宿命般的不洁。
10
用语言道歉的人有时是因为他不准备用行动道歉。
11
对于多数人来说，作恶与行善一样困难，需要同样大的勇气。在他们那里，行善如上坡（困难）、作恶如下坡（容易）的比喻应该换成这种比喻：欲行善者站在谷底面临一陡峭的石壁，而欲行恶者却是立在峰顶面临一黑暗的深渊。雨果的冉阿让令人难于置信，萨特的葛茨也只是一种戏剧的虚构。
12
天真的人能得到他们的天真的保护，心直口快的人能得到他们的心直口快的保护，只要他们确实使别人相信了他们的这种品质，造成了他们具有这种品质的名声。
13
虚伪使一切的德行变味，而真诚使恶行甚至也幻出一层光彩。
14
我们读过、今天我们的孩子还在读的小学课本中的一课是：放羊的孩子几次说谎，叫喊“狼来了”，结果最后一次被狼吃了。这还不是从道德的角度，而是从功利的角度反对说谎，然而“文革”时批判这个故事说它是污蔑劳动人民，却可一笑。
15
最恶劣的私心有时可以表现为一种最无私的激动。
16
有时社会坏到了这一地步；做了件好事竟会使自己害羞和别人感到意外。这时，行善真是需要巨大的勇气。
17
在一些阴晦的、处于道德低潮的年代里，少数特立独行的人就像阴云中一角晴朗的天空，像漆黑雨夜中的一颗星──就这么一点点光芒，也会使人们提高许多许多的。它将给同时代人一种希望，给后来者一种指引，使某一在人类中延续的线不致中断。
18
有的人愿意充当一个鹰犬的角色，并颇以自己嗅觉灵敏而自鸣得意。
19
把人们实际上奉行的道德原则揭露出来，常常会引起众人的憎厌。人们宁愿这样做，却不愿这些原则被公开主张，这使人很怀疑他们是要从隐瞒这些原则中得到好处，正像一个反对说“自我设计”的人所说的：“那谁来掏粪呢？”这说明：第一，他对人性实际上抱有一种很阴暗的看法（而他还以为他在反对这一看法呢）；第二，他希望不是由自己来掏粪，而是干干净净地坐在办公室里。
20
什么时候可以对人性信任到这种程度呢，说：真诚就是我们的道德。
21
“能”言“善”辩──古希腊“能”即为“善”，“能”“善”结为一体的意义一直影响到当代。
22
会有一些以非道德主义者面目出现的人自豪地宣称：我非难人们一切所谓德性恰恰是依凭真诚的德性──这是所有德性的灵魂。但这里还要注意：一个理论上的非道德主义者并不等同于一个实际上的道德败坏者（甚至按照常规的标准），人们做出各种恶行往往是因为他们的性格、气质而非他们的思想、观点。
23
人们是多么爱好虚荣啊，即使他们明明知道那是言不由衷的赞扬，却仍然愉快地接受它们。
24
在几乎摆脱了一切缺点的人那里，我们却看到他也摆脱不了虚荣；不过使我们聊以自慰的是：虚荣倒也促成了许多善。
25 。。
道德之维（2）
在人面前的严厉的自责，有时仅是一种试探，看是否别人也如是看自己；而当别人表示哪怕自己明知是虚假的异议时，他就甚感宽慰，似乎自己的过错已不再是过错。
26
一些人老觉得自己遇到好人，一些人老觉得自己碰着坏人；其实他们碰到的人可能是差不多的，问题在于他们自己的内心和性格是容易引出别人的善还是别人的恶。
27
大人们常常希望自己的孩子不自私，但常常是礼节上的不自私。
28
把我们没做到或无能力做到的事情说成是我们不愿做或不屑做的事情，是我们欺瞒自己和别人的一种惯伎。
29
人不仅会因无缘无故地伤害别人而感到快乐，还会因无缘无故地伤害自己而感到快乐。
30
有学匪是因为有学阀。
31
笛卡尔说：“谁在隐居中生活谁就过得最好”，但隐遁也可以成为一种博取名声的努力。
32
聪明的奉承差不多是百发百中的，而笨拙的奉承也能击中许多人。
33
在很大程度上，我们是为别人的看法活着。许多美德是来自这一点，许多恶也来自这一点。
34
太多的顾及别人使别人腻味和自己疲累，重要的是保持一种敏锐的正义感，不要错过一生中不站出来就会终生后悔的时机。
35
一种自制和平衡的生活也同样显示着人的意志的力量。
36
人往往要在处于某一道理的受惠者的地位时才明白和坚持这一道理。例如应尊重和善待自己的父母的道理往往要到老年才懂得，只有这时他才深深体会到老年人特有的孤独和凄凉及其与世界的隔膜和对温情的渴求，然而，他再唠叨这些道理却又常常只能让人生厌，因为他已经不处于可以自己履行这些道理的有利地位了。
37
在道德上，比起对于何为得体不得体的一种精细辨别力来，更宝贵的是一种不拘小节却深明大义的品质；比起一种谨小慎微的癖性来，更宝贵的是一种见危授命的气度。
38
我们很少有权利纠正别人，别人那样做有他那样做的道理，而那道理也许还是我们达不到的。
39
我们习惯于把一切现实的东西看成是必然的，然后又把必然的东西看成是合理的，最后又把合理的东西看成是道德的。
40
在打死了那吸我们血的蚊子之后，我们可以减轻我们被咬的疼痛。
41
在做任何事情时不妨先检查自己的动机，不去做那些动机是讨人欢心或哗众取宠的事情。
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有一些人认为别人的帮助是理所当