41
在做任何事情时不妨先检查自己的动机，不去做那些动机是讨人欢心或哗众取宠的事情。
42
有一些人认为别人的帮助是理所当然的，是别人应该对他们尽的义务，当别人不愿如此做时就谴责别人是自私或小气。
43
有一种降尊汙贵的恭维，如果不得到加倍的回报，马上就变成怨恨。
44
不要老是对你做过的错事加以解释，我们意识到自己错了时只需改变自己的行为。
45
我们很容易感到别人对我们的妨碍，却很难觉察我们对别人的妨碍。
46
在痛苦的人面前谈论你的快乐是十分残忍的。
47
我们很容易忘记别人的恩惠，却死死记得别人给予我们的侮辱。
48
任何没有经过诱惑的人都不能说他是纯洁的，任何没有遭受过拷打的人都不能说他是坚强的。因此，人啊，不要太匆忙和苛刻地谴责那些有失足和变节行为的人们。
49
人们常常以一种使人们不使受惠的方式来施惠，因而使受惠者拒绝这一恩惠，而这可能正是施惠者潜意识中所向往的。
50
自欺者最能欺人，因为欺骗能生效，往往是因为其中有真诚在，而且是巨大的真诚。
51
能够达到愉快地分享朋友和他人的成就和才华而不掺杂一点嫉妒是不容易的。
52
事后人们解释自己做某些事的动机都是有条有理的，可是你不要相信这就一定是他开始做这些事时所想到的。
53
不要轻信我们当时的许愿。当我们真心地感激某人时，我们想以后报答他，可是这许诺的报答以后大半会无形中勾消的，只要后来并无新利益的牵导。
54
贫苦的圣徒，极少有的；而且即使现在处在贫苦中的圣徒，也大都是从高贵温柔之乡中毅然挣脱出来的。
55
我对于人格的理想纯粹是形式的：即一种丰富而又单纯的人格。
56
理想的作用在于牵导而非允诺。
57
在我看来，朴素是对一部作品最高的赞辞，也是对一个人最高的赞辞。
58
责备──责人就有求备之意；
责难──故君子不敢轻易责人。
59
一个人的利己主义有时可以用另一个人的利己主义来医治，但正像任何药物一样，这并不总是灵验。书包 网 。 想看书来
道德之维（3）
60
一个人随意品评别人往往有损其德；而一个组织却使品评别人成为“正当”的了，乃至于使之成为一种“义务”。
61
在有些时候，至少对有些人来说，德行不在勤于为善，而在懒得为恶。
62
“大人与小人”的区别在今天可能比“好人与坏人”的区别更为重要，因为现代人已经变得越来越小号了。
63
坏人经常不是被好人打败的，而是被别的坏人打败的。恶恶相克即为善，或即无恶，世界上比起善恶相争来更多的是恶恶相争，而恶恶相争有时也能争出善的效果。善不必与恶争，或至少不必死争，即便“人而不仁”也不要“疾之已甚”。”
我这里说的是“恶人”，对人我们总还得温存一些，这还因为对人并不是能很快、很准确地判断；但当明明白白的“恶行”与你遭遇时，你却不能不挺身而抗。
64
有关“好人与坏人”的另一点观察是：一般的好人可能确实比一般的坏人多，但十全十美的好人却肯定要比十恶不赦的坏人罕见，甚至可以说人世间没有，而人世间确有我们在有生之年对之绝望的坏人。
65
只有“付出”、“给予”才能留存。“得到”是自己得到了，吸收了，所以随自己的消失而消失；而“给予”是给别人，所以自己消失了，依然能在他人那里存在。
66
不能以似乎小的不义反对大的不义；不能以自己的后发的不义反对别人的已发的不义；不要存一劳永逸地消除不义之念。
战争频繁的一个原因，就是人们老想发动“最终结束战争的战争”。
67
首先是“临财，毋苟得”，“临难，毋苟免”；然后才是“见危授命，见利思义”。
而大多数人可能就停留在第一步，对一个社会来说，这大概也就够了。
68
告密，尤其是鼓励告密，是最伤害一个社会道德的东西。
69
对于人，我想我们大概不可能比帕斯卡尔说得更好：人是一棵脆弱的芦苇，但是是一棵会思想的芦苇，这思想就在于他意识到自身的脆弱和必有一死。
正是这种意识使人比其他动物高出一筹。我愿意在这一意义上承认“人是万物的灵长”。
但我也许还要补充一句：多数人在多数时候可能并不具有这种思想和意识，尤其是现代人。
70
人是一种脆弱、有局限性的存在，而我们的道德义务也就泰半来自对于此一事实的认识：因为自己的脆弱，所以必须有义务的鞭策；因为他人的脆弱，所以有必要善待他人。
71
人的尊严并不在于狂妄，而是在于他是否懂得在弱势中也可以有尊严地做正当的事情，并在抗争之后，服从那些对他发生的，无论是来自人还是来自自然界的不可避免的事情。
72
社会伦理的世界基本上是一个理性的世界，这样的世界运转起来比较平稳，人们在其中能行之久远，然而，这一世界却无论如何需要一种感情来启动并不断注入活力。
73
道德看不见的一端连着宗教精神，看得见的一端则连着法律。
人们的价值观念及善恶的具体内容在不断变化和推陈出新。然而，在各种文明的废墟之下，却还是有着共同的道德地基，没有这种地基，任何人类的建筑都不可能稳固。
现时代正使我们面临这样一种处境：最小范围内的道德规范需要最大范围内的人们的同意和共识；最底限度的道德约束呼唤着最高精神的支持。
74
我看到一位母亲细声慢语地在跟她弱智的孩子说话，看到一位父亲对着他美丽、但却有残疾的女儿微笑。
不，这已经不是道德，这已经超出了道德。
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幸福与痛苦
1
那在黄昏时痛苦地挤压着自己的前额的人，往往在清晨第一个向着太阳快乐地呼喊。
2
无论如何，各种幸福之间的差别毕竟小于各种痛苦之间的差别。每一种痛苦都是独特的，个别的。所以，从一个人的痛苦比从一个人的幸福更能了解一个人。
3
在繁忙的琐事之后我突然感到了宁静的幸福、深沉和愉快，多么好啊！宁静致远，宁静使人超凡脱俗，哪怕不多的一会，也使我得到了休息，获得了继续生活的力量。
我所说的宁静是一种真正什么也不做、什么也不想的状态，真正的do nothing。
4
成年人的梦几乎总是那么阴郁、暧昧、紧张、凶险，莫非这就是潜意识向我们提供的一个人生可悲的证据？
5
钱花得不够──有时一个人为花去的钱懊恼是因为他钱花得还不够，他为零钱不够而苦恼，而如果他再动用一张大票，他就会有许多零钱了。我们生活中总是有许多零碎的考虑，零碎的支出，我们常常为入不敷出而苦恼，可是却忘记使用我们一直就有的一张大票。
6
生活是严峻的，生命是痛苦的。一切幸福都具有转瞬即逝的性质，而痛苦却会长久地占据一个人的心灵。
7
人在幸福中也常有一种忧伤：觉得上帝不公平，幸运总是继续来到已经幸运的人们那里，有时候希望自己受一次惩罚。
8
书就是朋友，书就是书日。
然而，在这句话里却含有许多只有我自己知道的苦辛。
9
一场偶然的不大的火灾，马上在周围吸引了一大批兴高采烈、眉飞色舞地加以谈论的人们，使人不免伤心地觉得：他们平时的生活一定是很乏味的。
10
人们常常把“命运”一词与某种必然性联系起来，而我却倾向于把“命运”看成是我们不可改变的偶然的东西。偶然的东西很多，但很多是可以改变的，而“命运”却指那不能改变的过程；“必然”意味着理由和根据，而“命运”是没有理由和根据的。
11
我们经常不是在快乐与痛苦之间进行选择，而是在痛苦与痛苦之间择其小者。
12
有些痛苦是只能一个人默默吞咽的。
13
我不知道别人是怎样理解幸福的，我只是把我生活中某些时刻记录下来，并在我的词典中简单地称之为：幸福。这样，我发现，对于“幸福”一词的词义解释是最多的。
14
有些不幸是在一个美好完善的社会中也避免不了的，可是，我们稍稍留意一下周围就会发现，还有许多完全可避免的、纯属自我作践的不幸。我总是在想：如果变换一种安排，改变人的观念，即使不增加什么东西，人们的欢乐也会增加许多，至少不幸会减少许多。
15
金钱的最重要意义对于我们来说还是能买到时间，换来闲暇。亚当？斯密、叔本华、克尔凯郭尔都会告诉你有钱从而有闲的好处。另外还有思想所需要的一定的身体的舒适和轻松。一个人用自己的双脚，在下山时要比在上山时想到的东西多一些。正午负着沉重的背囊在尘土飞扬的公路上行走的人，不如在似水的月光或晨光中徜徉于林中小径上的人想得多。这些闲暇和舒适都是需要金钱去购买的。然而，过此却不能奢求。
16
我们的满足很少是因为欲望得到实现，而是因为欲望被排除或降低了。
17
我喜欢契诃夫《带阁楼的房子里》的那位艺术家，他坐在台阶上，他总是慢吞吞的，懒洋洋的，他似乎在心里说：我什么都经历了，我有的是闲功夫，还有什么痛苦呢？可是我却感到有一种更深沉的忧郁在他那里跑不掉。
18
我们在荒谬的偶然性面前感到痛苦，感到命运的可怕和神秘，同时，我们又感到这种痛苦的价值，感到它的伟大和庄严，感到从这种神秘的痛苦中正在逐渐地升起什么东西。
19
时间对囚徒最慷慨。
20
时间──一分钟有时也是一个天文数字。寿命只有一分钟的细菌也许它们的感觉和我们的不一样，它们能感受到毫秒、微秒……这样，它们的生命也可以说是漫长的。
21
时间在痛苦的期待中变慢，在纵情的欢娱中变快。由于时间就等于是我们生命的搏动，委身于快乐实际上就等于缩短自己的生命。
22
一切都会过去，我们期待的事情会过去，不期待的事情也会过去，离我们现在很近的事情会过去，离我们现在很远的事情也会过去。
23
“性格是每个人的守护神”。使一个人幸福的主要是他的性格，而非他的外在生活条件。用古希腊人的话说就是，“幸福”（eudaimonia）即意味着有“好的神灵”（eu，“好的”＋daimon，“神灵、守护神”）。因此，你要使你的儿女幸福吗？就要更多地致力于培养他们好的性格和品质──乐观、自信、放得开、不计较……而不是把他们今后的生活环境安排得尽量优越。
24
怨恨的人常发现披着羊皮的狼，好心的人常发现披着狼皮的羊；乐观的人发现还有半瓶水，悲观的人发现另一半是空的；厌世者发现太阳也有黑子，达观者发现乌云也镶着金边。
25
哀莫大于心死，乐莫大于死灰复燃。
26
人的伟大就在于他的灵魂，然而，肉体决不是不重要的，尤其是肉体的痛苦。
甚至在那具有伟大的灵魂的人那里，人也是可以通过肉体被打败的，只要对这肉体打击得足够狠，禁锢得足够久，折磨得足够重，这灵魂很可能就会扭曲或者俯首称臣。
意识到这一点并不是要为自己在事先找借口或者事后作辩解，而是要努力去谅解、乃至心疼那些在这种处境中放弃抵抗的别人。
并且，意识到这一点，我们才会努力去为所有具肉身的灵魂争取一个较好的环境；才会不致于轻轻放过那迫害者却严厉地谴责屈服者；我们自己也才不致于动辄以英雄自炫自居──我们自己其实并没有置身过那些屈服者的边缘处境。
27
我们的性格常常就是我们的命运。我们一生的幸福更多地依赖于这种内在的性格而不是外在的境遇。
然而，我们究竟具有那一种性格不也是一种命运？
28
人们都追求快乐与安逸，总是想直接得到它们，最后却发现人生最具有意义的快乐和安宁，还是一种战胜痛苦的快乐和一种喧嚣之后的宁静。
人生确实没有多少赏心乐事，无数良辰美景，也都要“付与断壁残垣”，但还是很值得活一次，人生的首要意义就在生命本身。
友谊、爱情与婚姻（1）
1
对友谊和爱情的哪怕是一种自欺的相信也有助于巩固它们。
2
防人之心比算人之心使一个人更快地失去自己的朋友。
3
酒越久越醇，友谊越久越真，当一个人到达某个年龄，会觉得自己几乎不再需要新朋友了。
4
保持旧友远比结交新友困难。
5
朋友之所以成为朋友，不在于大家都做同样的事情，有时倒在于大家各自做不同的事情。
6
谈论友谊也是友谊的一个组成部分。或者是：谈论我与他的友谊，以邀请你与我的友谊。
7
热情也许能使你得到较多的朋友，但远不如冷静更能使你保持朋友。
8
朋友常常必须隔开一段时间和空间的距离才能友好地相处。
9
你首先要表示出你看重那一份友谊，别人才会跟你发展那一份友谊。
10
所谓坦白，并不只是为了证明友谊，更重要的是使自己卸下心灵的重负。
11
如果说我们每个人身上都还存有一点使人幸福的能力的话，那就是爱的能力。并且，只有爱是在给予别人时不仅毫不丧失，而且是增多了。
12
对于某些不幸者，例如爱情