我读道德经- 第11部分

　　在此期间，徐光启还与传教士合作再次校订了《几何原本》并出版了第二版。同时他还为李之藻与利玛窦合译的《同文算指》（此书介绍了西方的笔算数学）、熊三拔编著的介绍天文仪器的《简平仪说》等书写了序言。　这些序言表达了徐光启对传人的西方科技知识的看法。

　　向传教士学习科技知识的同时，徐光启对他们的传教活动也进行了协助，帮他们刊刻宗教书籍，对传教士的活动也有所庇护。徐光启的这许多行为，多被朝臣误解，加上与其他官员的一些意见不合，因此他辞去工作，在天津购置土地，种植水稻、花卉、药材等。万历四十一年至四十六年（16l3—1618）间，他在天津从事农事试验，其余时间则多是往来于京津之间。这期间，徐光启写成“粪壅规则”（施肥方法），并写成他后来的农学方面巨著《农政全书》的编写提纲。

　　万历四十六年（1618）北方后金叛乱军队袭击边关，经人介绍推荐，明廷召徐光启于病中。徐光启在写给焦竑的信中写道：“国无武备，为日久矣，一朝衅起，遂不可文。启才职事皆不宜兵戎之役，而义无坐视，以负国恩与师门之教”。他不但自己力疾赴命，同时还感召别人放弃安适生活，共赴国难。至天启三年（1621）的三年多时间里，徐光启从事逃兵、练兵的工作。这时他虽已年近60，而保国守土的爱国忠心，昭昭可鉴，不让壮年。

　　万历四十七年（16l9），徐光启以詹事府少詹事兼河南道监察御史的新官衔督练新军。他主张“用兵之道，全在选练”，“选需实选，练需实练”。这期间他写了各种军事方面的奏疏、条令、阵法等等，后来大都由他自选编入《徐氏庖言》一书之中。但是由于财政拮据、议臣掣肘等原因，练兵计划并不顺利，徐光启也因操劳过度，于天启元年（1621）三月上疏回天津“养病”，六月辽东兵败，又奉召入京，但终因制造兵器和练兵计划不能如愿，十二月再次辞归天津。

　　魏忠贤阉党擅权时，为笼络人心，曾拟委任徐光启为礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事的官职，但徐光启不肯就任，引起阉党不满，被劾，皇帝命他“冠带闲住”，于是他回到上海（1624）。在上海“闲住”期间，他进行《农政全书》的写作（1625一1628）。徐光启自编的军事论集《徐氏庖言》，也是此时刊刻出版的。天启五年（1625）阉党弹劾徐光启练兵为“孟浪无对”、“骗官盗饷”、“误国欺君”等等，《徐氏庖言》的出版正是对这些不实之词的回答。

　　崇祯帝即位，杀魏忠贤，阉党事败。崇祯元年（1628），徐光启官复原职，八月，充日讲官，经筵讲官，为天子师。崇祯二年，他又升为礼部左侍郎，三年升礼部尚书，已是朝廷重臣。

　　这期间，徐光启对垦荒、练兵、盐政等方面都多所建白，但其主要精力则是用于修改历法。前此自从与传教士接触之后徐光启即留心天文历法。　万历四十年（16l2）就有入推荐由徐光启督修改历，未成。至此崇祯二年（1629）五月朔日食，徐光启恢西法推算，其结果较钦天监为密，九月，朝廷决心改历，令徐光启主持。徐光启从编译西方天文历法书籍人手，同时制造仪器，精心观测，自崇祯四年（1631）起，分五次进呈所编译的图书著作。这就是著名的《崇祯历书》，全书共46种，137卷。别人亲见并记述了他的这段生活，说他“扫室端坐，下笔不休，一榻无椎……冬不炉，夏不扇……推算纬度，昧爽细书，迄夜半乃罢。”（张溥为《农政全书》所写的序）这时，徐光启已70岁了，但其研究热情不减，亲自实践，目测笔书，融汇中西，不愧为一代科学家的风范。

　　崇祯五年（1632）六月，徐光启以礼部尚书兼东阁大学士入阁，参予机要。“每日入值，手不停挥，百尔焦劳”，“归寓夜中，篝灯详绎，理其大纲，订其细节”，这正是他宰相兼科学家繁忙生活的写照。如此繁忙，不久，他就病倒了。这年十一月，加徐光启为太子少保。

　　崇祯六年（1633）八月，再加徐光启太子太保、文渊阁大学士兼礼部尚书，至此，他已是位极人臣了。十一月病危，仍奋力写作“力疾依榻，犹矻矻捉管了历书”，并嘱家属“速缮成《农书》进呈，以毕吾志”。

　　崇祯六年（1633）十一月七日，一代哲人逝世，终年72岁，溢文定，墓地现存于上海徐家汇徐墓公园。

第五章：天地不仁
第五章：天地不仁

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。　

　　笔者字面理解

　　天地不仁，以万物为刍狗。

　　天地对待万物，就像对待刍狗一样一视同仁。万物生生不息，都按照自然法则在运行着。生也好，死也好都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”。

　　圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　圣人对待百姓，就像对待刍狗一样一视同仁。百姓安居乐业、生老病死，也有其民风民俗，要用无为而制的方法来治理，也无所谓对他们“仁”与“不仁”。还可以引申理解为，无论出身贫贱还是富贵，均一视同仁、平等相待，君子不问出处，唯才是举、人尽其才。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　天地之间好像一个风箱，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。

　　多言数穷，不如守中。

　　“道”是博大精深、深奥莫测的，几千年的人类文明史也没有认识其万一，所以不要对它妄加评说。而现在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常常以为自己很聪明，妄作主张，固执己见，互不相让，像这种作为，不是聪明反被聪明误吗？如果要像以上这些多余的做作，倒不如守住中和之道，少说、多看、多做，在实践中去认识自然。

　　笔者感悟

　　老子在本章里阐述了一个中国人的重要观点“顺其自然”。

　　万事万物在自然面前都是平等的，无所谓对谁好对谁坏，各自都按照自己的规律和法则生存、进化、发展，相互间即相互依存，又相互排斥，就是在这对立统一的关系中，维持着平衡、进化、发展。所以“顺其自然”才是“大德”。

　　越战期间，有一阵子，美国人曾为高效守护其据点的军犬而自豪。但后来，越共只派出一只训练得沉默寡言的*，即于夜色中尽数收购了美国军犬的忠诚。原来，它们的骁勇得益于清一色的雄性。战火中的情斗再次雄辩地证明，在爱异性还是爱祖国的抉择中，四条腿的“特种兵”们，更听命于自然法则！　美国人的失误与越南人的智慧在于，是否重视或更确切地说是否承认这一法则。

　　我国云、贵一带的边民，格外尊重这条自然规律：他们从不养公猪，只是定期将圈中的母猪放出栏，让它们通过与雄性野猪的情感交流，免费进行品种改良。　

　　万事万物在自然面前都是平等的，自然决不会对任何一方有所偏爱，所以万物都会按照自己的规律生存、发展、进化、死亡，人类只能顺应自然规律行事，这就是中华民族“顺其自然”的哲学思想。正是有了这套思想体系，古代贤哲不仅提出了朴素的自然和谐文明思想，而且在实践中通过设置专门政府机构、颁布法律法令等措施，集中体现了他们对自然生态文明的追求。书包　网　。　想看书来

自然平衡法则
自然平衡法则

　　老子本章的内容好像是对今天世界现实的预言。建立“和谐社会”就是要建立自然平衡法则。

　　动物与动物之间严格遵守自然平衡法则，肉食动物会随着草食动物的繁盛而繁盛，抑制了草食动物的无限扩张，就保护了大草原，草食动物得到了压制，肉食动物的数量也随之减少，这就是大草原动物世界生生不息的和谐平衡法则。

　　日本的和尚在山上庙里养了一群蜜蜂，来自英国的几个养蜂人也在山上养了几群蜜蜂，日本的本地蜜蜂和来自英国的蜜蜂同样受到当地大黄蜂的威胁，一只大黄蜂可以杀死一整个蜜蜂群，然后霸占蜂巢。英国的蜜蜂在当地30只黄蜂的屠杀下，死伤50多万只，愤怒的养蜂人于是决定大肆搜捕大黄蜂，用烟熏火焼来报复，和尚也担心自己的蜜蜂，但却不能杀生，看到受伤的大黄蜂反而施以援手。大黄蜂终于入侵了和尚的蜂群，然而当第一只蜜蜂侦查到蜂巢的时候却被蜜蜂诱进蜂巢杀死，并清理了现场。大黄蜂没有能战胜早已可以对决大黄蜂的日本蜜蜂，和尚最后明白了，自然界此消彼长，在竞争中进化，并保持生态平衡，适者生存这一道理。

　　自然界本身就是一个强大的食物链，每个生物都是捕食者也是别人的食物，在食物链中此消彼长，人为的干预往往只会破坏这种平衡，草原上的狼被杀死的时候，兔子便夺去了牛羊的草，就是这个道理。

　　平衡是大自然通过亿万年进化演变而形成的，由于人类的无知，无意间打破这个平衡，同样要受到惨重的惩罚。

　　澳大利亚的欧洲移民们，饲养兔子以满足他们的狩猎刺激，没有想到兔子在澳大利亚没有天敌，像昆虫一样成几何级数繁衍，结果大片草原消失了。于是人们又引进狐狸以消灭兔子，万万没有想到，这个愚蠢的举动给澳大利亚带来了更大的惩罚。兔子没有被消灭，狐狸却把生活在澳大利亚的土著动物一网打尽了，给人类留下了千古遗憾。

　　澳大利亚人也常常为野猪和野牛的侵害而恼火。早期的澳大利亚欧洲移民们，由于无法忍受恶劣的自然环境，有的人迁移走了，但是留下了他们饲养的家猪和耕牛。千百年来这些家猪和耕牛已经按照人类的需要得到了进化，就是它们的体型大于自然条件下的野猪和野牛。没有人管理的家猪和耕牛又回归了自然，恶劣的自然环境迫使它们为生存而进化，结果家猪又长出了锋利的獠牙，耕牛恢复了凶猛的野性，加上他们本身就具有庞大的身躯，新进化出来的野猪和野牛远远凶猛于自然条件下的野猪和野牛，给今天的澳大利亚人带来了很大麻烦。

　　“天地不仁，以万物为刍狗。”凡按照自然规律行事的行为，天地都一视同仁，平等对待。但是，凡违背自然规律的行为，惩罚是严厉的。今天我们都在为大气温室效应、厄尔尼诺、草原沙漠化、沙尘暴、海啸、飓风等等自然灾害而担心。这些反常的自然灾害，都是对人类违背自然规律的惩罚。书　包　网　txt小说上传分享

外来物种入侵
外来物种入侵

　　外来物种是指那些出现在其过去或现在的自然分布范围及扩散潜力以外（即在其自然分布范围以外或在没有直接或间接引入或人类照顾之下而不能存在）的物种、亚种或以下的分类单元，包括其所有可能存活、继而繁殖的部分、配子或繁殖体。外来入侵物种具有生态适应能力强，繁殖能力强，传播能力强等特点；被入侵生态系统具有足够的可利用资源，缺乏自然控制机制，人类进入的频率高等特点。外来物种的“外来”是以生态系统来定义的。

　　随着国家、地区间经济、文化交往的日益频繁密切，随着全球环境不稳定因素的不断增多，一场没有硝烟的生态战争——“外来物种入侵”正在全世界范围悄悄打响，其造成的生态灾难正严重威胁着世界各国的经济发展及全球的生态安全。

　　被喻为“紫色恶魔”的凤眼莲（即中国人俗称的“水葫芦”）在全世界水域的肆虐繁殖即是外来物种入侵最典型的一个例子。1884年，原产于南美洲委内瑞拉的风眼莲被送到了美国新奥尔良的博览会上，来自世界各国的人见其花朵艳丽无比，便将其作为观赏植物带回了各自的国家，殊不知繁殖能力极强的凤眼莲便从此成为各国大伤脑筋的头号有害植物。在非洲，凤眼莲遍布尼罗河；在泰国，凤眼莲布满湄南河；而美国南部沿墨而哥湾内陆河流水道，也被密密层层的凤眼莲堵得水泄不通，不仅导致船只无法通行，还导致鱼虾绝迹，河水臭气熏天；而我国的云南滇池，也曾因为水葫芦疯狂蔓延而被专家指称患上了“生态癌症”。

　　此外，澳大利亚的“兔灾”，地中海的“毒藻”，美国五大湖的“斑马贻贝”，夏威夷的“蛙声”以及入侵我国的“紫茎泽兰”、“大米草”、“松材线虫”，“加拿大一枝黄花”、“克氏螯虾”、“美国白蛾”等等外来物种入侵的事例举不胜举。由于缺少自然天敌的制约，这些外来入侵者不仅破坏食物链，威胁其他生物的生存，而且还给全球带来了巨大的经济损失。据国际自然资源保护联盟（IUCN）的报告，外来物种入侵给全球造成的经济损失每年超过4000亿美元。

　　目前，外来物种入侵作为全球性问题已经引起世界各国和国际组织的广泛关注，国际自然资源保护联盟，国际海事组织（IMO）等国际组织已制定了关于如何引进外来物种、如何预防、消除、控制外来物种入侵等各方面的指南等技术性文件。而美国、澳大利亚、新西兰等国家也先后建立了防治外来物种入侵的各种技术准则及指南，并进行了相应的立法，努力加强本国对外来入侵物种的防御能力及综合治理能力。

　　我国加入WTO后，外来物种入侵我国的机会将大大增加，与此同时，涉及国际贸易及其他交往的外来物种入侵问题势必将日益突出。

　　外来物种引进是与外来物种入侵密切联系的一个概念。任何生物物种，总是先形成于某一特定地点，随后通过迁移或引入，逐渐适应迁移地或引入地的自然生存环境并逐渐扩大其生存范围，这一过程即被称为外来物种的引进（简称引种）。

　　毋庸置疑，正确的行种会增加引种地区生物的多样性，也会极大丰富人们的物质生活，如美国于20世纪初从我国引种大豆，其种植面积从6000多万亩增加到现在的4亿多亩，目前，美国已成为大豆的最大生产