辩证唯物主义认为，物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。与老子阐述的“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”有着异曲同工之妙。
毛主席《矛盾论》说：“按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。”“当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。” txt小说上传分享
中华民族的唯物辩证法思想
中华民族的唯物辩证法思想
中国几千年的文化源远流长、博大精深，古代先贤为我们建立的唯物辨正法的思想体系，已经深深扎根于每一个炎黄子孙的骨髓里了。只是这些文化很多都是通过老一辈潜移默化、言传身教流传给我们的。
三国演义开篇有云：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这里的“合”与“分”就是对立统一的唯物辩证法关系。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
老子说：“祸兮福所依，福兮祸所伏。”
孙子说：“百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。”
商鞅说：“以战去战，以刑去刑。”
以及“塞翁失马，焉知非福。”“若要人不知，除非己莫为。”“不作亏心事，不怕鬼敲门。”“失败是成功之母。”“置之死地而后生。”“避其锐气，击其惰归。”等等，这些流传千古的名言警句里面也蕴涵了深刻的唯物辩证法思想。
物极必反、否极泰来、物壮则衰、绝处逢生、致阴致阳、致柔致刚、滴水穿石、穷寇勿追、反败为胜、善有善报、恶有恶报、破釜沉舟、绝处逢生、枯木逢春、返老还童、因果报应、新陈代谢、瑕不掩瑜、白璧微瑕、推陈出新等等，成语中也蕴涵了深刻的唯物辩证法思想。
正是因为我们的先贤圣人为我们留下了唯物辩证法的理论体系，所以我们中国人的处世哲学总是避免锋芒毕露，总会留足游刃有余的空间。体现出来的是以“得体”为第一要务，这个“得体”的处世哲学的集合就组成了我们的礼仪之邦。txt电子书分享平台
破釜沉舟
破釜沉舟
“破釜沉舟”的故事就是一个典型的辩证法理论思想运用于军事战争的成功案例。
秦始皇称霸于列国。他的小儿子胡亥继承父业，也想称霸于列国。为此，他刚刚登上王位，就派大将章邯率领大军首先打败了陈胜、吴广的起义队伍，然后北渡黄河前去攻打赵国。
但赵国哪是秦国的对手？于是，赵王就派使者前往楚国去请求援助。
赵国的使者到楚国后，就直奔楚宫去见楚怀王，一五一十地哭诉起了秦将章邯攻打赵国的暴行……
当时，项羽正好在场。项羽怒火中烧。他对楚怀王说道：“我们应当马上发兵救赵，我愿去跟章邯拼一个死活……”
随之，楚怀王就派项羽做为上将军宋义的副将，领兵前往救赵……”
但谁知宋义是个胆小之徒？楚国的兵马行至安阳（当时的安阳是现在的山东省曹县）后，就安营下寨，不再前进，一连四十六天一直按兵不动，不敢与秦军决战。这可把项羽气坏了。一怒之下，他把宋义杀了。
杀了宋义之后，项羽就立即派他的手下将领英布等人带领两万人马要渡过漳河去打秦将章邯。听说楚军要渡过，章邯派两秦将司马欣和董翳带兵去拦阻。那两个秦将不是英布等人的对手，一交锋就打了败仗，急忙后退。于是英布等人就顺利地渡过了漳河并牢固地占领了河的对岸，接着，项羽即率领所有的军队都渡过河去。就在全军刚刚渡过河后，项羽便吩咐士兵，每人只许带上三天干粮，把所有做饭的釜（即锅）砸了，把所有渡过的舟沉在了河底，把兵营也毁了。他并对将士们说：“成败在此一举。这次咱们打仗，只准进，不准退；三天里头必须将秦兵打败。我们要和敌人血战到底，不获全胜，誓不收兵！”
将士们看到锅砸了，船沉了，一点退路也没有了，因此，就都抱着死战到底的决心和秦军拚杀起来。结果，楚兵以一当十，喊声震天，锐不可当，大败秦军，救了赵国。
所谓“置之死地而后生”的军事谋略就是一种唯物辩证法的哲学思想。
塞翁失马焉知非福
塞翁失马焉知非福
“塞翁失马焉知非福”的故事也是中国唯物辩证法的典型例子，中国人在涉及到辩证法思维的时候总会引用这一典故。
古时候，塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天，这匹马突然不见了，大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁，老翁并不难过，却说：“谁知道是祸是福呢？”
邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸，哪来的福呢？
过了一年，想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可爱的小马驹。邻人们纷纷来道贺，老翁并不喜形于色，却说：“谁知道是祸是福呢？”
邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹，明明是福，哪来的祸呢？
小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马。有一次，老翁的儿子从马上摔下来，竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁，老翁十分平静地说：“谁知道是祸是福呢？”
邻人这回不响了，心想，儿子瘸了腿，怎么可能有福呢？
过了一些时候，塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡，老翁和他的儿子却免于难。
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。他告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。正所谓：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”随时鞭策中国人在得意的时候不要忘乎所以，在失意的时候不要颓废沉沦，得意和失意是会互相转化的。
晏婴使楚
晏婴使楚
晏婴（公元前578年…公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔子曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”
公元前531 年，晏子奉齐王之命出使楚国。骄横的楚灵王对大臣们说：“晏婴生得很矮，但在诸侯中的声誉却很高。这次来，我要取笑他一番，来显显我们楚国的威风。”接着对大臣如此这般地布置起来。 几天后，晏子乘着驷马大车来到楚国国都郢城东门。只见楚国的官员稀稀拉拉地分立城门两旁，大门却紧紧闭着。晏子正觉得奇怪的时候，守城的军士却打开城门旁一道新开的小门，请他从这洞似的小门里进去，并说：“这是我国的规矩：大个子从大门里进出，小个子从小门里进出。”
晏子明白了：楚王想侮辱他。就走到小洞前边，打量了一番，说：“这是狗洞，不是城门呀！我国也有个规矩，只有出使到狗国的人，才从狗洞里钻进钻出。”
守门人赶快把晏子的话报告楚王。楚王说：“我本想取笑他，反倒被他取笑了。”不得不命令打开大门，请晏子进城。
晏子进宫拜见楚王，楚王突然问：“齐国没有人了吗？”
晏子说：“我们齐国人多得很！每个人呵一口气，就能变成云；每个人甩下一滴汗，就像是下场雨。我们国都的大道上，人挤得肩膀挨着肩膀，脚尖碰着脚跟，怎能说齐国没有人呢？”
楚王笑道：“既然如此，为什么派你这么一个矮小的人来出使呢？”
晏子答道：“我们齐国任命使者有个规矩：访问上等国，就派上等人去；访问下等国，就派下等人去。我最没有出息，就派到这儿来了。”
楚王反被讽刺一顿，却还只能陪着笑。
一会儿，武士们拉着一个囚犯从堂下走过。楚王故意问：“那囚犯是哪儿的人？犯了什么罪？”
武士们说：“是齐国人，犯了盗窃罪。”
楚王对晏子嘲笑道：“齐国人怎么那样没出息，干这等事？”
晏子站起身，严肃地说：“大王怎么不知道哇？橘树长在淮河以南，就能生长橘子；生长在淮河以北，就长成了枳树。仅仅枝叶相像，而它们的果实滋味很不相同。这是因为南北的水土不一样。齐国人在齐国能好好地干活，一到了楚国，就当了盗贼，莫非是楚国的水土，使人民善于偷盗啊？”
楚国的君臣觉得不是晏子的对手，对他反倒尊敬起来了。
晏婴“以其人之道，还自其人自身”妙语连珠、反客为主，其实是晏婴把辩证法运用得淋漓尽致，是一种大智慧的表现。 。。
围魏救赵
围魏救赵
孙膑（？—前316年）；其本名不传；是中国战国时期军事家。今山东鄄城人，汉族。孙武后代。身长七尺约为161cm（周的一尺合今）与庞涓师从鬼谷子学习兵法，后庞涓为魏惠王将军，诳他到魏，处以膑刑（挖去膝盖骨），故称孙膑。
公元前353 年，魏国出兵攻打赵国。精通兵法的魏国大将军庞涓率领军队一直打到赵国的都城邯郸（今河北邯郸）城下。赵国将有亡国危险，连连向齐国求救。
这一天，齐威王召来军师孙膑，准备拜他为将。
孙膑辞谢说：“我受过酷刑，是个身体残废不全的人，不适宜担任主帅。”
原来，孙膑曾和庞涓一起学兵法。后来庞涓当了魏惠王的将军，自知才能不如孙膑，就把他骗到魏国，在魏惠王面前诬陷他，削去了他的膝盖骨，还在他脸上刺字，好叫他永远不能出来做官。不久他被救到齐国，齐威王拜他为军师。
现在，齐威王见孙膑这样谦让，就改派田忌为将，仍让孙膑作为军师。
大队人马开到齐国国境线上时，田忌准备挥师直往赵国，以解邯郸之围。
孙膑劝阻道：“且慢，将军先听我打两个比方：凡是要解开杂乱打结的绳索的，切不可心急地使劲去扯，而要冷静地找出它的结头，然后慢慢地解；假如去排解互相凶狠地斗殴的人，千万不可卷进去打成一团，而要避开双方的拳脚，只消找个空档猛击其中一方空虚无备的腹部，待挨揍的那个对手捧着肚子跪了下来，那么原来互相殴斗的局面，也就会改变了。”
田忌问：“您的意思说我们现在先不去赵国，是吗？”
孙膑慢条斯理地说：“是的。现在魏国主力正在猛攻赵都邯郸，国内相当空虚。我们只要直捣魏都大梁，占据他们的交通要道，袭击他们守备空虚的地方，那么魏军主力必然会从赵国撤兵，赶回去抢救。这样，我们既可解邯郸之围，又能狠狠打击魏军，不是比赶到邯郸去厮杀要便利得多吗？”
田忌采纳了孙膑“围魏救赵”的计策，率军直奔大梁。魏军主帅庞涓得到这个消息，只得丢下邯郸，慌忙回国解大梁之围。可是，当魏军赶到桂陵（今河南长垣县西北），田忌、孙膑却在这里置下了伏兵。疲惫不堪的魏军刚一交手，就被打得溃不成军。这一仗，庞涓损失了两万人马，自己也险些当了孙膑的俘虏。
所谓“围魏救赵”的军事谋略就是一种唯物辩证法的哲学思想，在一定条件下强大可以变弱小，因为强大并不代表处处都强大，也必然有其弱点所在，抓住其弱点进行攻击，强就变弱了。txt电子书分享平台
第二章：不言之教（二）
第二章：不言之教（二）
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
笔者字面理解
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人就是按照自然规律行事的人，由于圣人顺应自然规律行事，所以无所不为。他们的行为还会在潜移默化中感染和帮教周围其他的人。
万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
圣人是要万物顺其自然而生长，不会人为的加以干预；任万物生长繁衍，不会据为己有；有所作为都是建立在顺应自然的前提下，绝不会强行行事；功高而不会居功自傲。正因为圣人从不居功自傲，所以他们能够得到人民的支持，这就是“夫唯弗居，是以弗去。”的原因所在。
笔者感悟
老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”圣人行无为之事，重在实践，重在以身作则、为人师表。
这段话好像是在总结我们敬爱的周总理。周总理去世后，联合国决定降半旗哀悼�
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