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古人交友的深刻体验是，“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣”，又道，“与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。（汉·刘向《说苑·杂香》）兰芷是香花，曼陀罗是毒草，养花人不可不察。即使是香花，也要详加分辨。有些花，如夜来香之类，香则香矣，却香得怪异，嗅多了，并不利于人的健康，在古人看来，也应保持距离。有些花，如兰花之类，古人则推崇备至。兰，除了我们已经一再谈到过的古人所看重的品格外，还在于它香味纯正，毫不刺鼻，古人甚至认为它有养鼻的功效，这不能不说是古人一直奉它为上宾，给予高规格礼遇的一个重要因素。所以刘向《说苑》中讲“与善人居，如入兰芷之室”，当可反过来理解：入兰芷之室，犹如与善人居！二者并无区别。与兰相处，在古人看来，便是与品德高尚的土君子相处，“夫兰清芬醖藉，比德君子，日薰陶，使人鄙吝之心油然自消”，（明·张应文《罗钟斋兰谱·封植第二》）同臭（嗅）味，说的便是“久而不闻其香，亦与之化矣”，自己和士君子同化而为一了。
“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人洁，春梅令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。（张潮《幽梦影》下）正是在这种与君子之花的同性相吸，同气相求中，君子方可达到心物贯通、物我两忘的境界。
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六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（1）
美妙的花儿，有着神秘的力量。花木奇谈之中，感动我们的，不仅仅是古人关于花的想象……
楚国南方沅湘一带地方民间风俗虔信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定秦乐歌舞来娱乐鬼神。屈原生活于战国楚怀王、顷襄王之世，任楚怀王左徒、三闾大夫，因遭谗毁，一度被放逐北汉，顷襄王即位，又被放逐沅湘一带。他模仿沅湘一带的祭神乐歌形式，创作了《九歌》，这是一组乐歌，共分十一篇，其中一篇头几句是这样的：
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……
本篇题目为《山鬼》，即山中之鬼。在这篇乐歌中，山鬼被赋予成为一个美丽的人间女子的形象，她身披薛荔，腰系女罗，眉目含情，笑容满面，很是可亲可爱。薛荔，香木名，是一种常绿灌木，蔓生，亦名木莲。女罗，即女萝，也是一种蔓生植物。这身打扮，极富浪漫色彩。
《九歌》中的山鬼，其实是个神。《九歌》十一篇是为盛大祀典而作的，它勾画出了楚地宗教中的神祇和人鬼的一个大概：万神之神为东皇太一。在东皇太一下有四位天神：云中君，即云神；大司命和少司命，一主死，一主生；东君，即日神。还有地祇四位：河伯，即北方黄河之神；湘君和湘夫人，即南方湘水之神；山鬼，即山神。此外便是人鬼，它们是第十篇《国殇》中追悼的阵亡将士以及最后一篇《礼魂》所祭祀的死者的魂灵。
在楚人看来，神鬼与人之间有着某种易感而难解的奇特联系，人死归天后，灵魂会转化为鬼神，监视着他们的行为，此外还有许多危害人类的怪兽怪物，楚人不得不在虔敬与畏惧之中去求教于巫。而西周初年，楚君熊绎本身就是兼职大巫。
楚君熊绎以什么来展示他作为巫觋的威力呢？主要是以桃花木。楚人一直认为，桃树是可以驱鬼辟邪的。“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”（《左传·昭公十二年》）是说他作为周王的部属，其职分之一是以桃木做的弓和以棘枝做的箭敬献给周朝以除祟禳灾。
桃树的神异性可能还同《山海经·海外北经》的另一则神话有关系，这就是流传很广的夸父追日的故事。夸父是生长在极北方终年不见日的幽冥之海的巨人，他要同太阳竞走，口渴想喝水，黄河、渭水都不够喝，又想到北方去喝大泽的水，还没有走到，就在中途口渴死了。临死前的夸父，想到今后也许仍有像他一样的逐日者，为了使逐日者不致于像他一样渴死于道，便“弃其杖，化为邓林”。据清毕沅注《山海经》云：“邓林即桃林，邓、桃音相近。即《中山经》所云，夸父之山，北有桃林矣。”这桃林可以使往后的逐日英雄不会口渴而重蹈夸父自己的悲剧命运。
楚人长期相信桃树的这种灵验功能。《棘楚岁时记》记载了南朝楚地保持着这一风俗：“元旦服桃汤，桃者五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。”“正月一日……造桃板著户，谓之仙木，百鬼所畏。”
其实早自汉代起，桃木已成为全国上自朝廷，下至地方公认的袚除不祥的灵木。如《风俗通义》卷八记汉代：“县官（指朝廷、官府）以腊、除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门……冀以卫凶也。”《晋书·礼志》记晋代：“岁旦，常设苇索、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门以禳恶气。”
尚鬼崇巫的楚人，只能理解通过死的超脱，死的中介，人才能变为魂灵，进而变为鬼神；而道教神仙家却认为现世便可超越死亡，长生不死，长生而成神仙。桃树的果实便有使人“得道成仙”的功效。六朝时成书的《汉武故事》、《汉武帝内传》都写到了西母王宴会上有一种三千年一结果的仙桃，食之即可成仙。民间俗神中的福禄寿三星，在历代民俗画中的典型形象是：福星手执如意；禄星头插牡丹花，怀抱婴儿；寿星一手拄龙头杖，一手托着仙桃。寿星又叫南极仙翁、南极老人，是最受民众喜欢的一位神仙；他手捧仙桃，服之长生不老。（见插图4）
如果说有关桃树的神异性传说其来源和起因还算能理出点头绪的话，那么面对大量的其他关于花木的奇谈怪论，若深究起来，我们更多的是满头雾水，难解奥妙。道理也很简单，在中国文化发展史中，远古初民的原始宗教思想、汉唐以来的道教和佛教思想、以及历代自成系统的民间信仰等非理性思想与道家哲学、儒家哲学交互影响，并在汉唐以后，逐渐融合，互为因果，你中有我，我中有你。所以，当我们叙说下面的一些花木异谈时，不准备再去追寻什么来由，因为往往很难判定它是否仅仅出之于某一种思想体系。神异之说既是无稽之谈，自可不必当真，仅贡大家一览。 电子书 分享网站
六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（2）
上古炎帝之女瑶姫死于姑媱之山，化为瑶草。此草开黄色花，结出的果实有如菟丝的果实，女子吃了招人爱怜。（见《山海经·中次七经》）
上古舜帝的两个妻子娥皇、女英跟舜南巡到湘水，听说舜已死于苍梧山，两个妻子痛不欲生，眼泪洒在竹子上，成为累计泪迹斑斑的斑竹，楚地人就称这种竹子为湘妃竹。娥皇、女英投身湘江以身殉情。她们的魂魄化为江边的水仙花。（见《广群芳谱》）
传说西海有一大洲叫聚仙洲，洲上长有一种有点像枫树的大树，开出来的花及树叶香闻数百里，人称“友魂树”。用手去叩树，树中会发出声音，有如牛吼，听者皆心震神骇。伐下它的根，放在玉釜中煮，再把煮出来的汁用微火熬煎，得黑色的甜饴，可搓为丸子。此丸一物有五名：惊精香、震灵丸、返生香、乌精香、却死香。它是一种灵物，香气可传数百里，死尸闻到后会由死复活。（见汉·东方朔《十洲记》）
南朝刘宋时，京城有田氏三兄弟，商议分家，财产一分为三，而堂前的一株紫荆树也准备剖为三份。第二天准备去行动时，发现树已枯萎，像是被火烧坏的样子。老大田真见后大惊失色，和弟弟们说：“这紫荆树本是同株，听说我们要砍开瓜分，就枯萎了。看来我们人还比不上树有情义呢！”兄弟人都很难过，说是不再这么做了。没想到这时紫荆应声而活，茂盛如初。兄弟们见后顿有所悟，合财唯一，不分家了。（见《齐谐记》）
三国时魏明帝打算禁佛教毁寺庙，一印度和尚以金盘盛水置于宫殿前，投下一颗舍利子，水中忽然涌起一朵五色莲花。明帝大吃一惊，感叹地说：“要不是真有此灵异，怎能出此奇迹呢？”于是就不禁佛了。（见《魏书·释老志） 十六国后赵时，佛图澄初访石勒，石勒想试试他的法力。佛取一钵盛水，烧香念咒，不一会，钵中长出青莲花，鲜艳夺目。（见《晋书·艺术传》）
南朝梁武帝时，有云光法师在京城（今南京）雨花台讲经，感动上天，下起雨来，雨中还夹着花片飘坠下来。后来成语有“天花乱坠”，即出此。（见《六朝事迹》）（见插图5）
南朝晋安王子懋是齐武帝第七子，还在七岁时，母亲阮淑媛病得快死了，召来和尚行法术。很多人献莲花供于佛龛前，和尚用铜罂盛水，将莲花的梗浸渍其中。子懋在佛龛前流着眼泪许愿说：“如能让母亲转危为安，愿诸佛在斋戒七天中不要让莲花枯萎吧！”七天后，花更红艳了，在那罂中，莲花的茎梗下还长出了一根须，当时的人都赞美子懋有孝心，感动了佛图。（见《南史·齐武帝本纪》）
隋开皇中，赵师雄官迁罗浮，途中遇松林间酒肆，欲作歇息，酒肆旁一屋，有一美人淡妆素服出迎。此时天已昏暗，残雪未消，月色微明。赵师雄与美人相语，美人言谈清丽，芳气袭人。于是二人扣开酒家，对坐共饮。后来赵师雄沉醉入寐，但风寒侵体，久而觉醒，东方已白，起身一看，唯面前有一株大梅花树而已。
唐代东都洛阳的尊贤坊田令宅中，有紫牡丹成树，发花千朵，繁花盛开时，每到明月高悬的夜里，有身长只有一尺多的五六个小人，在花丛中嬉戏游玩，这样的情景持续了七八年。（见《酉阳杂俎》）
唐开元天宝年间，宫中沉香亭前有牡丹花，一听忽然开放，一枝两头，早晨花为深红色，中午变为深绿色，黄昏变为深黄色，到夜里，又变成粉白色，昼夜之间，香艳各异。玄宗见了，说这是花木之妖，不必惊讶。（见《开元天宝遗事》）
元和时，有书生苏昌住在苏州，邻近小庄，距离官道约十里，中有池塘，长着许多莲花。一日，他在池边看莲，只见一个红脸素服的女郎迎面而来，他们一见钟情，从此经常幽会。苏昌为结永世之好，送给女郎一只玉环，以作为定情之物。有一次苏昌又到池塘边凭栏观莲，见一朵白莲正开，极为动人，他仔细观赏，却发现莲蕊中有一物，正是他所赠的那只玉环。他把那白莲花折了下来，从此女郎便绝迹不来了。（见《北梦琐言》）
长庆年间，穆宗宫殿前有千叶牡丹，花大而红，每到夜里，黄白蛱蝶数万飞集于花间，辉光照耀，直到拂晓才飞走，穆宗命人张网于空中，捕得数百只蛱蝶于殿内，让宫中嫔妃追捉，以为娱乐。待天亮一看，那些蛱蝶都成了金蛱蝶和玉蛱蝶，工巧无比。于是宫人争着用红丝缕缚住了金玉蛱蝶的脚，当作首饰簪戴，不用就放入妆奁中。到了晚上，妆奁中光芒四射，宫人打开放妆奁的宝橱，发现金钱玉饰中，有蠕蠕而动的东西，再仔细一看，那些金玉蛱蝶又变成活的蛱蝶了。（见《杜阳杂编》）
六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（3）
北宋时，朝议大夫李冠卿曾在扬州，所居堂前有大杏树一棵，每年春天花开极多，却从不结实，适有一媒姥知道后，对李家的人开玩笑说：“明天春天把这杏树给说媒嫁个人家算了。”这年冬末，媒姥忽然登门，携酒一樽，说这是“婚家撞门酒”，向家人讨了一条女孩子的裙子，把它系在树上，奠酒祷祝三回，就告辞了。家人都觉得滑稽可笑。来年，果然此树结杏子无数。（见《文昌杂录》）
北宋庆历中，有朝官天亮时去上朝，途中遇见美女三十多人，靓妆丽服，两两并马而行，为后面一个按辔徐行的人开道，这人竟然是丁度。丁度历官翰林学士、枢密副史、参知政事，深得宋仁宗的赏识。朝官大为惊异，心想丁度一向俭约，哪来这么多姫妾婢女？就向走在队伍最末的一个人问道：“丁大人带着家眷打算到什么地方去呢？”那人回答：“不是家眷，我们是被派来迎接我们的芙蓉馆主的。”朝官赶到朝廷按，传来消息说丁度已经仙逝。（见《石林燕语》）原来那些女子都是芙蓉仙子，迎接的则是她们的芙蓉花神。
南宋绍兴年间，汉阳郡的狱官冤枉了一个孝妇杀了小姑，这孝妇申冤没人相信，临刑前，请求行刑者在她死后，把她簪戴的石榴花插在石缝之中，说此花必能活，如活，就证明了她是清白的。后来石榴果然活了，而且秀茂成荫，每年都开花结果。（见《宋史·五行志》）
南宋淳熙三年春，如皋县孝里庄园有牡丹一本，无种自生，次年开出一丛紫牡丹。杭州有个推官，见花甚爱，想移回一株，于是派人掘土，才挖了一尺余，突然看到有一石像剑一样，长两尺，从土中露了出来，上有刻字：“此花琼岛飞来种，只许人间老眼看。”推官吓得赶忙封土，再不敢动这丛牡丹了。（《见《如皋志》）
古时有一女子，怀念着心中的情人，却总见不到他，