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人一半是天使，一半是魔鬼。
“我们肯定被要求把人类作为宇宙的精选成员，最智慧的存在！但是事实上人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”（普罗提诺《九章集。第六》）
人的理性和智慧决定了他本身是危险的动物。“人类在其完满时，是最优良的动物，但是如果违背法律和正义，他就是一切动物中最恶劣的；因为武装起不正义是比较危险的，人天生具有武装，这就是运用智慧和德性。他可以把它们用于最坏的目的。所以，如果他无德，就会淫凶纵肆、贪婪无度，成为最肮脏、最残暴的动物。”（亚里士多德《政治学》）
“从本性上讲，人是一种野蛮、可怕的动物。我们所认识的人，只是我们经过驯化和教育、我们叫做文明的东西；因而人的真正本性偶然爆发出来，会使我们惊恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷锁，无政府状态来临时，人便会露出自己的真实面目。”（叔本华《拾遗和补充》）
人，作为一个物理的存在物，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个智能的存在物来说，人是不断地违背上帝所制定的戒律的，并且更改自己所制定的戒律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切有局限性的智灵一样，不能免于无知和错误；他甚至连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的戒律让他记起上帝来。这样的一个存在物，也能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德戒律劝告他。他生来就是要通过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽自己的责任。”（孟德斯鸠《论法的精神》）
普罗泰哥拉说过，人是一切事物的尺度，是存在者之存在、不存在者之不存在的尺度。（柏拉图《泰阿泰德》）
人为什么智慧
“人和动物的产生有一种相似的开端，就肉体而言，这种说法是正确的，因为一切动物都是泥土做的。但是就灵魂而言，这种说法是不正确的。因为禽兽的灵魂是由肉体的某种能力产生的，而人的灵魂是上帝创造的。”（阿奎那《神学大全》）
柏拉图和笛卡尔认为灵魂是本质上可从身体分离出来的另一种物。柏拉图说身体是个牢狱，身体死亡，灵魂就脱门而逃。
有一种实验表明，人的灵魂不仅存在，而且具有重量。这个实验的直接结论是：当一个人死亡的时候，他本身的重量一下子减少了若干克。
－－是不是在生理机能彻底停止的瞬间，人体内某种物质的消散。就像我们感觉不到自己的消瘦一样。在人死的瞬间，是灵魂还是物质的发散。
“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化少，少化壮，壮化老，老化死；死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生，万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。”（谭峭《化书》《道化。死生》 守山阁丛书本）
“神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（《旧约全书。创世纪》）
“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（范慎《神灭论》）
“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（范慎《神灭论》）
“人之性恶，其善伪也。”（北大注释组《荀子新注》中华书局１９７９年版 第３８９页）
“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。？睉（ㄑ援修身篇》）
“人之性如水焉，置于圆则圆，置于方则方”。（杨泉《物理论》辑本 丛书集成本）
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（张伯行《正谊堂文集》卷八《学通辨序》丛书集成本）
人是目的
生人之欲是社会发展的原动力。
人生的目的在于使自己合理的欲望得到充分的满足。
社会发展的基本目标是使人们合理的欲望得到充分的不断的满足。
人生的意义在于欲望的满足与满足。
社会进步与发展的意义在于不断满足人们日益增长的物质文化需求。
奉献本身是一种精神的索取。
社会的基本问题是生人之欲．社会一切问题都是这一基本问题的延伸，社会一切事务都围绕这一基本问题展开。
人当有欲，欲当有度。
“乐不可极，极乐成衰；欲不可纵，纵欲成灾。”（唐代 吴兢《贞观政要》）
“放纵是感官快乐的祸患，节制不是它的惩罚，而是它的调料。”（蒙台涅《散文集》）
“害人的人比受害的人更不幸”（德谟克里特著作残篇 商务印书馆 １９８１年 《西方哲学著作选读》第５２－５３页）
“人的推动力是肉体的快乐和痛苦。”
“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则。如果天满足了人的一切需要，如果滋养身体的食品同空气一样是一种自然元素，人就永远懒得动了。”
“支配穷人、亦即最大多数人行动的原则是快乐。然而，在一切快乐中，对我们作用最强，给予我们灵魂鼓舞最大的，毫无问题是女色的快乐。自然把最大陶醉放在女色的享受上，要想从其中建立起支配我们行动最有力的原则之一。”（爱尔维修，１７１５－１７７１年 法国人 《论人》）
“存天理，灭人欲。”（朱熹） “人欲之大公，即天理之至正。”（王夫之）
“欲望就是人的本质。在这个意义上讲，可以认为人的任何一个行为都是由情感所决定的。”（斯宾诺莎《伦理学》）
（１）各种有机功能都可以归结到一种根本意志，权力意志，－－都是从其中分出来的。
（２）权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主子的意志：这是以肉体为例。－－坚强的意志指挥软弱的意志。除了从意志到意志以外，根本没有别的因果联系。这是不能用机械论来说明的。
（３）一切生物都有思想、感情、意志。快乐无非就是：阻碍对于权力感所造成 一种刺激（有节奏的阻碍和障碍造成的刺激更大）－－使权力感因而高涨。因此所有的快乐都包含着痛苦。－－如果要使快乐变得更大，那就必定要使痛苦变得很长，生活的折磨变得很凶。
（４）精神的功能就是陶铸的意志，同化的意志等等。”（尼采 １８４４－１９００年 参见商务印书馆 《西方资产阶级哲学论著选辑》）
每个人都是一个宇宙，真理不会只存在某个人之中，但每个人都有真理，但千千万万个真理归起来只有一个诞生一切的真理（道或上帝）。真理也存在一切事物之中，我们是其中之一。每个人都是一张白纸，每个人都有自己的道路与人生轨迹。
当我们可以对大自然任意妄为的时候，便以为真理就在我们手中。骄傲而自大便沉醉于人类创造的渺小天地，而不知浩瀚宇宙的伟大神奇。肆意破坏一切，恨不得自己就是真理。野心与妄想破坏宇宙天地的和谐，但人类最终是不可能战胜真理的（道或上帝）。
我们不能了解另一个宇宙的内心世界时，我们就会被自己的所谓真理，被自己的自大愚蠢蒙骗了。以为自己就是至高无上，以为自己有的别人没有。我们沉醉于自己的“伟大”漠视了别人的“渺小”，但我们被渺小的人物击败了，骄傲击败了自己。在万千真理中，我们真如大江海里的一滴水，多你不多，少你不少。或举足轻重或卑微渺小，但都只不过是万千分之一。没有任何一个“伟大”与“渺小”真理依然存在。正如伟人死后，地球照样不停地转动，千百年后谁又记得谁，说明伟人也不是真理（如释迦牟尼、孔子、柏拉图、亚里士多德……），他们虽然知道我们所不知道的很多真理，自己却不是真理。
因为每个人都是一个真理，我们就没有权力去论断一个人，因为我们都是同类。真理不在某一个人之中，无论你是唯心还是唯物主义，还是什么主义。真理存在于我们并不是某个人主观臆断所决定。论断某些人的行为，这些人是无知的，但若论断整个人类的行为，这些人便是伟大。
我们认识常有嘲笑、戏弄、论断别人的时候，其实是戏弄自己，其实自己可能比别人更愚蠢。你若论断别人，你便失去真理。
每个人都拥有真理，但不占有真理，拥有无限潜能，但不占有潜能。你不能崇拜偶像，更不仍认为自己无能，你越觉得自己无能，你就越向坊七、逃避、埋怨天、埋怨地、埋怨人、埋怨命运、也埋怨自己。相信自己，寻找真理，在这个天空下有谁不同。
世界是人组成的，有时候我们对世界对人的看法是错误的。有时候，世界并没有变，在编的只是你自己思想，随环境好坏变化你的情绪也变化。有时候，世界在改变，你却没有变。有时世界和你都在变化。在不同的时间，不同的地点，不同的背景，立场下，人的人生观，世界观，价值观是不同的。（列入世界上有很多种人：男人，女人，好人会成为坏人，坏人也会成为好人。有科学家，艺术家，文学家，画家，老人，小孩，*，嫖客，*，老板，打工仔，政治家，哲学家……每种人都有自己的立场，观点，人生观，价值观，是非观……）
有的人没有犯罪之前认为犯罪是可耻的，但当他多次犯罪后，便觉得不是罪恶而是很平常的事了，因为他的良心已经消失了。而且人有许多种性格、血型，各种内因外引造成各种人的存在，善与恶的种子都在人身上。有很多时候我们是可以选择为善还是为恶的，因为人是有自由意志的。可以说：“做什么人是自己选择的。”但是很多人往往做不了自己的主。这也表现为善与恶的斗争。
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，但是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我 所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。”
罗马书…… 第 7章 14－25
爱恨情仇，生老病死，善恶美丑存在于每一个人心中，并不是我们所能控制的，这样看来人有自由意志吗？
2：19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
2：20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。
彼得后书…… 第 2 章 10…20
我们不能被别人的思想学问束缚我们的思维，真理存在个人不过是一部分一瞬间，而整个人类整个宇宙真理（道、上帝）却是永恒的，只看你能不能发现。
神就是真理，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
《圣经－－新约 …… 罗马书》第 1 章
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约翰福音16：13）
因该说人本来是无善恶的本性之分的，没有单纯的善，没有单纯的恶。善的根与恶的根都存在我们的心里。它们互相制约，互相作用，又表现为灵与肉，上帝与魔鬼的斗争。从人类始祖亚当夏娃以来一直斗争不息，只有等待上帝完全制服魔鬼撒旦的时候我们才能从罪恶死亡之中解脱出来。
1：15 在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
提多书…… 第 1 章 15
7：14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
罗马书 …… 第 7 章 14
6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
约翰福音 …… 第 6 章
肉体是属于罪恶死亡的，是魔鬼撒旦的，属于腐朽败坏的*情欲。
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真里，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的�