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她们位卑未肯忘道义，年老更加识沧桑。《纫针》中写王心斋欠富户的钱，富户逼王女为妾，王妻求救于二弟，两位舅舅对外甥女见死不救。此时与王家素不相识的小商之妻夏氏却为营救王氏女典当钗铒，借贷于母，百计为之营谋，凑足三十金。偏偏银子被小偷窃走，夏氏因不能救王氏女，引带自缢。王氏女哭于其墓，霹雳大作，震开其墓，夏氏复活。一位没有多少学识的家庭妇女，仁侠仗义如古代侠客。《张氏妇》中的农妇慧而能贞，胆大心细，巧惩清兵，保护自己。《农妇》写淄川一农人妇勇健如男子，产后当日即肩担两巨瓮行百里外出贸易。农妇位卑却疾恶如仇，与尼姑定为姊妹，一闻尼有秽行，便拳石交施地教训之。其豪爽自快，与古剑侠无异。夏氏、张氏妇、农妇皆是没有文化的下层妇女，她们却能解纷、善脱难，爱憎分明，讲究道义。《崔猛》和《田七郎》中的两位老妇，训子如老儒讲学，话尽人生哲理。聊斋中农妇和老妇，真如野桃含笑山葩艳，老树着花无丑枝。
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悖于常情的奇女子（1）
蒲留仙笔端有力任纵横，尤能独出机杼，写他人之未写，创造出一批悖于常情的奇女子。其中细侯、侠女、霍女颇耐人寻味。
细侯的作为使至贱的妓女获得寿亭侯归汉的崇高。细侯生活在前门迎新、后门送旧的糜烂生活中，竟有吟诗的雅兴，看中穷塾师满生，以清贫自给为理想，认为有薄田半顷，破屋数椽，夫妇相守，“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵”！在以富贵功名取人的封建社会，一个烟花女子如此高洁，实难能可贵。更可贵的是细侯与满生相恋又相离后的表现：满生为凑足细侯赎身费南游，细侯从此杜门不接一客，富商许诺衣锦而厌粱肉的生活向她求婚，她说：“满生虽贫，其骨清也，守龌龊商，诚非所愿。”高洁坦荡，掷地有声。后因富商诡谋，细侯误认满生已死，为报答养母之恩，不得已嫁富贾。满生被富贾设计轻罪重判，又靠弟子之力出狱，细侯一旦听说满生下落，知满生入狱皆贾所为，决然杀抱中儿归满生。细侯杀子似不合人情，然此举古已有之。《唐国史补》卷中写贾人买妾生二子，后妾报父仇。断二子喉而离去。古希腊戏剧《美狄亚》中，伊阿宋要娶克瑞翁的女儿克瑞乌萨为妻，他原来的妻子美狄亚用魔衣将新娘活活烧死，为了在精神上彻底打垮伊阿宋，美狄亚当他面杀死了他们的儿子。细侯杀子与美狄亚近似，一方面包含着她义无反顾的勇气，一方面又包含着让富贾断子绝孙的刻骨仇隙。“虎毒不食儿”。一个娇弱女子却如此刚烈，蒲留仙在这个贱之甚的妓女身上寄托了崇高的道德追求。
侠女有老母在堂，又有大仇未报，她不允顾生求婚，有情可原。她的艳若桃李而冷如霜雪，使顾氏母子百思不解。如果说她是嫌顾生家贫而拒婚，却又代顾母缝纫，为顾母洗病患处，出入堂中，操作如妇。她不肯与顾生结婚，却宁愿担不婚而孕之名，为顾生生儿子。《侠女》篇将古代剑客所为和颇似近代开明女性的洒脱糅为一体，创造了一个颇具神采的女性：她为父报仇，埋头项、隐姓名，追踪仇人三年，终于探清门户，亲手取仇人头。谢小娥报父仇，深谋远虑，有勇有智。她待人以诚，有恩必报，受顾生之恩，以子嗣相报。她的婚姻观尤为奇异，她对顾生说：“枕席焉，提汲焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”只要两情相许，两心相知，何用婚姻形式？只要患难与共，何用礼法名分？在讲究贞节，讲究父母之命、媒妁之言的时代，侠女简直离经叛道之极。
霍女似乎是个又淫荡又奢侈的妖姬。她夜晚独行，遇好色的朱大兴，被强胁引与归家，就在朱家住下来，食必燕窝、鸡心、鱼肚白，日需参汤一碗；衣必锦绣，数日一换；闷辄招优伶为戏，一不高兴，还跑到何姓大户去绸缪数日。等朱家财产荡尽，她跑到黄生家，马上变了一个人，躬操家苦如贫妇，夫妇恩爱甚笃。她还巧计让黄生假意卖自己，骗了一大笔钱。霍女携黄生归家后，又主动替黄生纳妾，让黄生冒充她的哥哥娶阿美。阿美发现自己的丈夫竟是霍家的女婿，振振有词地争嫡庶，霍女却从此杳如黄鹤。霍女究竟是怎么回事？连蒲松龄自己都不明说，却在“异史氏曰”中历数她的种种不情之情：“三易其主不为贞，然为吝者破其悭，为淫者速其荡，女非无心者也。”霍女自己说：“妾生平于吝者则破之，于邪者则诳之也。”以杀富济贫手段同男性周旋，在女人是弱者的岁月中，她纵横捭阖，自己把握自己的命运，同男性交往，天马行空独往来。她毫不在乎“好女不事二夫”的道德信条，自己挑选男人，一易再易，我行我素，表现了一个女性对自己爱情自由选择的问心无愧、坦然自若。她也不在乎那个时代女人最看重的名分，不问嫡庶。霍女这种人物在那个时代能否存在？连留仙自己都怀疑，他说：“女其仙耶？”
悖于常情的聊斋女性中，最成功也最为留仙钟爱的，当属婴宁。留仙自称，婴宁似山中“笑矣乎”的香草，远胜作态之“解语花”。婴宁这位天真烂漫的狐女不像太液牡丹那样华贵、娇嫩，却像山花般明媚，山涧般清澄。这位矫矫脱俗、了无脂粉气的姑娘来自何方？“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道”。她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山。没有人事纷繁，只有山月松风；没有尔虞我诈，只有绿竹红花；没有驷马坦途，只有鸟飞之路。这个远离庸碌人世的所在，佳木葱茏，空气澄净，草舍茅庐，豆棚瓜架，红花片片飞坠，海棠探入室内，青山绿竹，花草野鸟构成了婴宁的氛围，养成了她的远离尘世的率直。
悖于常情的奇女子（2）
婴宁爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。她在做姑娘时关心的是：“视碧桃开未？”做秀才娘子时，她窃典金钗购置异花，连厕所都为她的花香熏染。花自始至终伴随着婴宁。她与王子服郊外相遇，大大方方遗花于地，留下爱情信物。她在芳华鲜美的桃树下同王子服进行妙趣横生的爱情逗趣。她因为爬墙摘木香，为西人子所窥，导致了西人子暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己，就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花。
婴宁善谑，她不拘礼法，想说就说，想笑就笑。聊斋中她说的第一句话就是开王子服的玩笑：“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。查淄川方言，人们谈到对喜爱的人时，常常用“小狼贼”。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她故作惘然不解，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃“夫妇之爱”，她偏要天真地问“有以异乎？”进而对王子服“夜共枕席”之说回答：“我不惯与生人睡。”表面上看，婴宁迹近傻大姐，实际上“憨”为“慧”之隐身衣，她装作不懂王生的痴情，正是为了让王生把爱表达得更热切。她还把“夜共枕席”的话，变成一句大白话“大哥欲我共寝”说给母亲听，令王生大窘，实际上，她的母亲是个聋子，根本听不到她这样说，只是让王子服手足无措。婴宁同王子服的爱情剖白，没有乐府诗“上邪”般信誓旦旦。没有待月西厢的忐忑不安，而是两个人站在桃树下说笑话，这种爱情表白古代文学中绝无仅有，别致之极。
婴宁最爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑。结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。她面对陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她，均如秋风吹马耳。婴宁是人间真性情的化身。蒲松龄创造这位“婴宁”自由女神，使得一切受封建桎梏的女性更显得悲惨，更显得无助，而婴宁本身终于也从自由飞翔的天空，栽向荆天棘地的地面。婴宁巧计惩罚了西人子，连县令都原谅了她的恶作剧，她的婆母却狠狠教训了她，说她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧”，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁矢不复笑，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。这是封建礼教对自由性情的戕害，“妇德”的强大阴影终于噬没了笑姑娘！
《聊斋志异》作为一部古典文学经典作品，其动人力量即在于：他能写人之未写，创造栩栩如生的形象。这些形象又展开了历史生活的深广面貌，负荷了变革时代的精神巨变。聊斋这些悖于常情的、活在纸上的女性，使我们看到了一位天才作家的非凡智慧。
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巾帼雅士风采
蒲松龄常将女性置于深邃的华夏文化氛围中，琴棋书画，诗词文赋成为她们不可或缺的组成部分；使她们清如莲蕊，散发着古代文化的翰墨之香。
她们出口成章，风雅之至。瘦怯凝寒、若不胜衣的连琐姑娘已埋首地下，仍以诗寄幽恨，思久不属，苦吟不已：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”。杨于畏为她续上“幽情苦绪何处见，翠袖单寒月上时”，她便敛衽出见风雅之士。连琐同杨于畏的爱非肌肤之爱，胜肌肤之爱，是两位诗人志趣相投的爱。林四娘和公孙九娘都用诗句诉亡国破家之痛，是女诗人。白秋练因听慕生清吟而相思病苦，与慕生相见时，病态含娇，嫣然微笑的秋练用诗句同慕生谈心：“为郎憔悴却羞郎”。慕生应她的要求为她吟王建“罗衫叶叶绣重重”两遍，居然使她揽衣起坐曰：“妾愈矣”。她同慕生谈命运，用的是李益诗“嫁得瞿塘贾”。她给慕生治相思病，用的也是诗：“杨柳千条尽向西”，“菡萏香连十顷陂”。诗歌在白秋练身上如饥之餐、病之药，甚至是她的救命仙丹。这位白骥化身的少女离开她的故乡洞庭湖时，必携洞庭湖水每食加少许，如用醯酱。后因湖水未至，秋练遂病，日夜喘急，嘱慕生：我死后勿瘗，于卯、午、酉三时，一吟杜甫梦李白诗，死当不朽。白骥化身的少女离湖水而渴死，得湖水而复生，也许不足为奇，不足为妙，奇就奇在吟诗可不朽，妙就妙在李白杜甫的诗比救命水还要紧。诗就是命，人就是诗，少女白秋练岂取意于“冰轮钭辗镜天长，江练隐寒光”？
她们精通音律，长袖善舞。长袖宫装、书卷气很浓的林四娘懂音律，将满腔哀怨诉之于音。她自我剖白：声以宣意，哀者不能使乐，乐者不能使哀。这位衡王府宫人总是以诗、乐等优美的方式表达感情。她的亡国之音寄托了对文明覆灭之哀悼。宦娘也是一位女鬼，她生前雅爱音乐，古筝技艺已颇能谙之，独琴艺未有嫡传。于是，她一方面挖空心思撮合自己心上人温如春同喜爱音乐的良工结合。一方面在重泉之下苦苦学琴艺。这位女鬼在古镜下现身后，出现了音乐家互相切磋的高雅场面：温如春为宦娘曲陈琴法，宦娘为良工绘筝谱十八章。宦娘以小像授温：“如不忘媒妁。当悬之卧室，快意时焚香一炷，对鼓一曲，则儿身受之矣。”高度的文化素养和高雅的音乐陶冶，形成了宦娘特有的文雅脱俗、温柔和谐的气质，磊磊落落，杳杳漠漠。
《绿衣女》中创造了一个优美恬静、娇柔高雅妙解音律的少女。绿衣长裙、婉妙无比，人未露面声先至，对于生一句“勤读哉”，亲热而不轻佻。于生追问她的里居，绿衣女答：“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问？”拒绝回答却文词婉转温雅。她莲钩轻点足床歌云：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。不怨绣鞋湿，祗恐郎无伴。”美姿令人销魂，幽曲婉转滑烈，动耳摇心。在绿衣女身上，书卷气同脂粉气巧为融合，诗精、乐美、人韵。绿衣女本身就是一首余音袅袅的小夜曲。
《聊斋志异》写女性之美，固然常着眼于其外貌美，如：“容华绝代，笑容可掬”（《婴宁》），“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”（《胡四姐》），“发裁掩颈，而风致嫣然”（《菱角》），“服色容光，映照四堵”（《云萝公主》），“笑弯秋月，羞晕朝霞”（《公孙九娘》），不一而足。但聊斋并未停留在此，而是写女性内在禀赋同外形交融的美，写她们的贤德、聪颖、才干。她们总用自己的生活给读者以教益。或者显示为人女、为人妻、为人母的贤良，如细柳和龙女；或者为爱情死死生生，如连城和鸦头；或者以自己才干昂首腾骧于男性世界，如颜氏和黄英；或者视封建礼教如粪土，我行我素，鹤立鸡群，如婴宁和侠女。《聊斋志异》中百花争艳的女性世界，为中国古典文学人物画廊平添了春色。
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《阿绣》：狐女追求真善美的历程（1）
狐狸精是个世界性现象，德国汉学家汉斯？约格尔？乌特曾说过：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物……基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调……母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”这段话的意思是：狐狸精是正常社会标准之外的“另类”，狐狸精意味着美丽、贪婪、欺骗，意味着对传统道德的背叛。在基督教文化和孔孟文化里，“狐狸精”都是贬义词。
中国人习惯把淫荡迷人