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请特别注意《狐谐》。如果看蒲松龄手稿，这是篇改动最多、推敲最仔细、最费斟酌的一篇。这篇小说指桑骂槐，把造成顾青霞悲剧的孙蕙骂了个狗血喷头！
《狐谐》写一位口若悬河的狐女跟几个书生斗嘴，似乎是个诙谐谈笑的故事。狐女机智的谈吐写得妙极趣极。狐女的情人叫“万福”，小说最后写一直跟狐女斗智的孙得言出个上联“妓者出门访情人，来时‘万福’去时‘万福’”，把“万福”名字嵌在内调侃之。狐女应声对上：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’龟也‘得言’”。对得很工，把孙得言的名字嵌在内，骂孙得言骂得很巧。
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蒲松龄的梦中情人（6）
蒲松龄绵里藏针，用山东话来说是“骂人不吐核”。其实狐女其他妙趣横生的话语都是为最后这句“鳖也‘得言’龟也‘得言’”铺垫的。蒲松龄把一句最关键的话藏在许多诙谐谈笑的话里。
这句话是既处心积虑又巧妙隐晦骂孙蕙的。
骂得咬牙切齿，骂得入骨三分，骂得曲折隐秘，骂得痛快淋漓！
孙蕙是朝廷言官，是向皇帝进言的给事中，又称“给谏”，蒲松龄在诗词、信件中一直尊称“孙给谏”。现在他借小说人物的嘴，说一个姓“孙”名“得言”（姓孙的言官也）者，是“鳖也‘得言’龟也‘得言’”！这等于说：姓孙的给谏大人算什么东西？乌龟王八蛋！
蒲松龄年轻时跟孙蕙是好友，最后孙蕙在《聊斋志异》中被如此影射。为什么？20年前我写《蒲松龄评传》时注意到，孙蕙做言官后，他的家人在家乡横行，其他人敢怒而不敢言，蒲松龄拍案而起，写了《上孙给谏书》，揭露孙家人的不良行为。这一事件可能造成了二人的疏远。经过多年探察思考，我发现，蒲松龄对孙蕙深恶痛绝，主要应该是为顾青霞。
孙蕙会不会因为发现了自己当年的幕宾、一个穷愁潦倒的秀才居然对自己的小妾有特殊情愫，从而产生疑虑，既疏远蒲松龄，又冷落顾青霞呢？从蒲松龄的诗作中还看不出这样的迹象。蒲松龄在孙蕙做给谏后写给孙的许多诗中，仍是态度友好。但是，在孙蕙和顾青霞相继死后，蒲松龄对孙蕙的感情有了突发性变化。估计是蒲松龄随着美丽的才女顾青霞的郁闷而死，对纨绔子弟孙蕙有了更进一步的认识，才借《狐谐》把自己内心最隐秘的怨恨抒发出来。
作家借小说抒发隐秘的感情不是什么稀罕事。十年前我到美国访学，回北京一下飞机，就被拉到中国当代作家和日本研究者的聚会上，跟其他五六位当代小说家一起和日本当代文学研究者对话。
日本研究当代文学的学者面对面地向中国小说家询问：你们为什么写小说？中国作家回答各不相同，我记忆犹新。
用《长江万里图》反映抗日战争的周而复说：“我写小说就是要忠实地记录伟大的抗日战争。”
此语一出，日本学者的头都低了下去。此前我听到一些对这位老作家不利的传说，将信将疑，听了他的话，我肃然起敬。
我回答：“改革开放以来中国的大学发生巨变，我愿意像巴尔扎克一样，做时代的秘书。用我的‘新儒林三部曲’长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》把这一切记录下来。”
对这个学院式的回答，日本学者轻轻地点头。
女作家陈染说：“我写小说是心灵的散步。”
对这个诗意化的回答，日本学者都笑了。
以《伏羲伏羲》知名于文坛的刘恒说：“我写小说，是借小说爱我在现实当中想爱而不能爱的人，借小说骂我在现实生活当中想骂而不敢骂的人。”
日本学者先是愣了一会儿，然后，会意地笑了。
刘恒讲得有趣、实在。他所说的内心隐秘大概是很多作家都有的，不过极少有人像他这样直言不讳。
蒲松龄写聊斋，其中部分内容也是借小说爱自己现实中想爱而不能爱的人，借小说骂自己在现实生活中想骂而不敢骂、不好骂的人吧？聊斋爱情故事当然不可能篇篇或大部分都和顾青霞有关，但顾青霞肯定影响到部分聊斋故事。孙蕙的为人处世也肯定影响到部分聊斋故事。而《狐谐》里边借“孙得言”姓名巧做文章，就是骂他在生活中想骂而不敢直接骂、公开骂的孙给谏。
《狐谐》对孙蕙如此“口孽”，是不是太不宽厚、太不仁义？如果出于对顾青霞的恋情，算不算重色轻友？非也。蒲松龄通过顾青霞的不幸把孙蕙及类似的花花公子看透了。这些人是两脚畜牲。聊斋写猎艳猎到亲生儿女的《韦公子》就是为他们画影图形。他们玩弄女性，他们视美玉为顽石，他们焚琴煮鹤，他们根本不懂珍惜爱情，他们也不配有真正的爱情。
蒲松龄的梦中情人（7）
而真正的爱情可以仅仅是精神爱恋，它是心的呼唤，虽然永不挑明，却强烈而持久地埋在心底，再通过想象、变形，将爱的本质力量神鬼狐妖化，将永远的怜爱，将深沉的爱恋，将苦涩的暗恋，将相约来生的愿望，曲曲折折地，巧妙隐蔽地，通过小说人物表现出来。
廓清蒲松龄和顾青霞的感情轨迹，再看聊斋，即使不能说会有全新的理解，至少比平常能读出一点儿味外之味来。
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三界一梦寓人生
康熙十八年，也就是公元1679年，《聊斋志异》初步成书，蒲松龄写了《聊斋自志》，他说：“才非干宝，雅爱搜神。”干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》① 是志怪小说，因此干宝叫作“鬼之董狐”，是给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》、张华的《博物志》、刘义庆的《幽明录》、王嘉的《拾遗记》，这些六朝小说，还有早于他们的魏文帝曹丕的《列异传》等大约三十多部小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇的发展繁盛，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”的《聊斋志异》，就是按照魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。所谓“志异”，包括志怪和传奇，更有鲁迅先生所说的以传奇法而以志怪。《聊斋志异》给古代小说人物画廊增添了数以百计的成功人物形象，成为包括白话小说在内的古代短篇小说的艺术高峰，是最有思想内涵和艺术创新特点的小说经典，又雅俗共赏，为海内外广大读者喜闻乐见。
“志怪”最早见于《庄子？齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。这超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家创造的，蒲松龄发挥到极致。
“幻由人生”的仙界（1）
在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。吴承恩《西游记》中的天界最为完整。据《山海经》记载，天界的下都为昆仑。昆仑有天门通天界。由人面九尾虎把守。在昆仑主司天厉和五残的，是虎齿豹尾而善啸的西王母。西王母还掌管黄花赤果的不死药沙棠，沙棠被置于险境中由奇形怪兽看管。海上瀛洲也是长生不老的所在，秦始皇曾派人渡海以求不死药。仙界有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。《汉武故事》写西王母和汉武帝相会，汉武帝向西王母求不死之药，西王母说：不死之药是有的，中华紫蜜、玉液金浆都是，但汉武帝欲念尚存，不能给，只给他几个好吃的桃子。汉武帝吃完留下桃核，西王母问：做什么？汉武帝说：留下自己种。西王母说：这桃3000年一熟，你种不了。仙界一瞬间，人间若干年。六朝小说创造了一个著名的“烂柯”典故。一个叫王质的人进深山砍柴，看到有两个人下棋，停下观看，过了一会儿，他惊讶地发现，自己的斧头柄像经过几百年风霜的朽木，完全腐烂。等他回到山下，已经见不到自己同时代的人了。另一个六朝小说写刘晨和阮肇在天台山遇到美丽的仙女，跟仙女共同生活了半年，因为思乡回到人间，发现在家里的已经是自己的七世孙。
古人求仙是感叹人生短暂，企望解脱尘世苦难。早在汉代以前的《山海经》、《穆天子传》中，小说家就写神和人的交往。到了六朝小说里，神仙多而全，可以跟奥林匹亚山上的古希腊众神媲美，比如，有手握不死之药的西王母；有长着长长的手指甲，三次见沧海变桑田的麻姑；有吹着玉笛、驾着凤凰飞向茫茫天空的弄玉。张华的《博物志？八月浮槎》中写有人坐着木排到天河游历，遇到在天河饮牛的牛郎，这个人回到人间，星相学家说：某年某月某日客星犯牵牛星，正是这个人到天河的日子，杂文家邓拓把这个故事叫作“中国最早的航天传说”。《拾遗记》写秦始皇好神仙，宛渠国民驾螺舟至，舟形似螺，沉行海底，像现代的核潜艇。在人神交往中，神和人恋爱渐渐成为主唱，出现了“天仙配”的故事。《搜神记》的《董永妻》和《搜神后记》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人恋爱的故事。大文学家吴均的《续齐谐记》里的《清溪庙神》，写神仙和凡人的爱情，创造出“愿作鸳鸯不羡仙”的模式，仙女向往尘世爱情，跟凡夫俗子结合，成为仙凡恋爱的模式，历代作家乐此不疲。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。世世代代的人们求仙、寻仙，仙不可遇，到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，人们不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。人世与天界融为一体，连孙悟空的筋斗云都不需要了，人很容易进入天界。《画壁》中，朱孝廉对壁画上樱唇欲动、眼波欲流的垂髫散花天女恍然凝想，便因思成幻，飘飘然飞到画中，同散花女极尽绸缪。仙女们还为散花女插簪上头贺新婚。等朱孝廉飘忽自壁上画中出时，散花女竟然螺髫翘然，不复垂髫，一副新妇模样了。这因幻成真，使朱孝廉大为震慑，拜问老僧，则答：“幻由人生，贫道何能解。”《聊斋志异》点评家冯镇峦认为，“幻由人生”一语概括了《聊斋志异》这整部“昙花记”。
到天上去，那样轻而易举。《白于玉》中的书生吴青庵附在一支小桐凤尾上“戛然一声，凌升天际”，天门旁有巨虎蹲伏。在仙童遮蔽下吴青庵进入天宫，看见以水晶为阶的广寒宫，享受着人在镜中行走的奇趣。天宫两株参空合抱的桂树，把迷人的香风飘洒得无边无际，冶容秀骨的美人儿旷世并无其匹。吴生在天宫与紫衣仙女享衾枕之爱后复寻归途时，虎哮骤起，吴生惊审，堕向无底深渊，“一惊而寤，则朝暾已红”，那么轻巧地又返回了人间。《齐天大圣》中凡人“遂觉云生足下，腾踔而上，忽见琉璃世界，光明异色”。《仙人岛》里的狂妄书生王勉不相信世上有仙人，偏偏觌面遇仙道，将手杖一端付予王勉，一声“起”，手杖变成粗如五斗囊的巨龙，鳞甲齿齿可数，凌空飞动，到达重楼延阁的天庭参加宴会，与会仙人或跨龙，或骑虎，或乘风，又各携乐器，丝竹之声响彻云汉。道士又令王勉闭目坐阶下青石上，以鞭驱石，石即飞上天空，王勉只觉风声灌耳，这块既平凡又神奇的青石又把他送上了仙人岛。《雷曹》中乐云鹤甚至不必经受王勉那般惊吓，一觉醒来，便到了天上：“细视星嵌天上，如老莲实之在蓬也。大者如瓮，次如瓿，小如盎盂……拨云下视，则银海苍茫，见城郭如豆。”乐云鹤真真切切地看见了星斗，看见了布云施雨的夭矫天龙，还亲手以器掬水洒向云间，将甘霖尽情地向久旱的故乡倾注。《罗刹海市》中马骥由海市进入玳瑁为梁、鲂鳞作瓦的光明炫目的龙宫，以龙鬣之笔、水精之砚写出海市赋，成为龙君东床。
“幻由人生”的仙界（2）
聊斋中仙人所住的仙山也较为接近人寰。道教圣地崂山在《成仙》中成为人来人往、羽客甚众的地方，在《崂山道士》中更接纳了许许多多求仙者，让他们像樵夫般劳作。日常生活中更随时可以点化出仙景，崂山道士剪一纸片贴墙上，马上变成光华满室的月亮，掷箸其中，嫦娥随之飘飘而下。《巩仙》里道士的袍袖就是光明洞彻的仙府，留仙诙谐地说此处无饥馑冻馁，又无催科之苦，可老于是乡。《丐仙》中高玉成的严冬园亭，被道土陈九点化，暖风拂面，异鸟成群，水晶屏上花树摇曳，雪白的禽鸟啁啾不已，青鸾黄鹤，鸲鹆丹凤，翩翩自日中来。《余德》中尹图南居住在远离海洋的武昌，他的别第被秀才余德税居，屋壁为明光纸裱糊，像镜子一般光洁，金狻猊形的香炉中异香袅袅，碧玉瓶中插凤尾孔雀翎，水晶瓶中浸着垂枝几外的粉花，饮宴间，蝶形的粉花随鼓声变成飞蝶，落在尹图南身上。余德搬走后遗下的养鱼缸被道士识为“龙宫蓄水器”，得其一片可得永寿。余德的府第原来是地上水晶宫。《济南道人》的道士画个门，马上可以推开，门外是凌冬时节，门内荷叶满塘，一片青葱，间以含苞欲放的蓓蕾。刹那间万枝千朵齐开，朔风吹来，荷香沁脑。《彭海秋》中的仙人向天河一招手，一只画舫飘然而落，载人升空，驶入西湖……仙乡在哪里？在人们殷切的心愿中，在人们热切的翘盼里。
仙人点化仙境，如华严楼阁，瞬间而立，仙人点化的器物也更加符合下层贫苦平民心意。《蕙芳》里的仙女嫁给青州城里贫穷的、货面为业的马二混为妻，把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣，吃饭时，仙女的侍女拿出从天下带来的皮口袋一摇，一盘一盘珍馐佳肴，热气腾腾地拿出来，好像皇帝老儿的御厨房在此。
各式各样不露相的真人来凡间为黎民排�