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各式各样不露相的真人来凡间为黎民排忧解难，《画皮》里鼻涕三尺的颠僧为丧心者找回心；《丐仙》里脓血流离的乞丐点化出地上乐园；《吴门画工》里混迹乞儿的吕祖为画师造福。许许多多的道长，尽管是衣衲破旧，却总在人们需要时出现。最耐人寻味的也许是《菱角》里边的观世音。大士化身为胡大成做母，炊饭织屦，劬劳若母，自古至清，在神话小说中，观音菩萨为哪位小民煮过饭？织过布？只有蒲松龄这位穷秀才会给至高无上的菩萨派如此苦差。
尘世倒影的幽冥（1）
跟但丁的《神曲？地狱篇》类似，中国古代小说的佛教化地狱是对人生前行为总清算的场所。《幽明录》中将恶人放进泥犁地狱中用火烤。放进变形地狱中，让杀生者变朝生暮死的蜉蝣，淫逸者变鹄鹜，还有牛头人身者用铁叉烤人，用火山剑树惩治恶人。
在《聊斋志异》中冥世是刑狱之处，它按人生前的表现确定其官位、寿夭。官位可做来世定数，也可冥中任职。如《考城隍》中宋焘和《王六郎》中水鬼被派为城隍。坏人在经过地狱的刑罚后则被派到人世做驴，做猪狗。如《三生》写刘孝廉的三世，一世为品行多玷的缙绅，死后被冥王罚为马。二世做马，被奴仆虐待，愤而绝食死，冥王怒其罚限未满，剥去皮革，罚为犬。为犬经年又故意咬人，被杖杀，冥王恶其为狂犬，笞数百，罚作蛇。遂矢志不残生类，饥吞木实，苟活年余，驶于车下断为两。第四次至冥司，冥王终于准其满限为人。
冥世善恶昭彰。《阎罗薨》中的魏经历是阳世人，梦断阴司事。他的上司巡抚大人为了自己的父亲向魏求情。巡抚之父生前任总督，曾误调军队导致全军覆灭。魏带巡抚去看审案，为平民愤，魏下令将巡抚之父下油锅炸一遭。巡抚见状，心痛得失声一号，结果，阎罗本身受到了惩罚，“及明，视魏，已死于廨中”。一定是被阴司索去追查其循私舞弊之行了。冥罚在聊斋中比比皆是。有时，阎罗索性越俎代庖，把职权延伸到人世。《阎王》中的李久常因偶然机会入冥，见其嫂被钉在扉上，号痛不止。李久常归家，见其嫂脓疮溃烂，这是阴司对妒妇在阳世的惩罚。《僧孽》中去冥世的弟弟看到僧人哥哥被扎股穿绳而倒悬之，这是僧人因淫赌受罚，反映在阳世，便是股间生疮，浓血流离，挂足壁上，宛然阴司倒悬之状。
聊斋写鬼中之鬼，死后再死。《章阿端》中描写，人死为聻。鬼聻仍有死生。章阿端是女鬼，她的丈夫是聻鬼，章阿端和活人相恋，聻鬼来干预，结果她只能死了再死，一片鬼话。小说极其荒唐、奇特，像西欧的哥特式小说。《香玉》里边，花死了可以有花鬼，花鬼的灵魂像一股轻烟，可望而不可触，神秘之至。
在聊斋中，阴司不全是地狱，也不是人一切活动的结束。倒常常变成人继续有滋有味生活的开始：《湘裙》里没有儿子的晏仲在阴司纳妾，生下了聪明可爱的儿子，可以承继宗祧；《珠儿》里荳蔻年华夭折的惠儿在阴司里嫁给了有钱有势的大阔少，满头珠翠地到人间走娘家；《鬼作筵》里的杜叟在阴司里给本来应该死亡的儿媳妇求人情，居然取消了儿媳妇命中注定的死亡，然后再在阴司里大摆宴席，答谢帮忙上下其手的鬼，没有人掌勺，就到人间把儿媳妇叫了来，指挥鬼妇人制作菜肴；《连琐》写酷爱吟诗的女鬼在阴风阵阵中继续娇滴滴地吟诗；《汪士秀》写擅长“流星拐”的汪士秀在龙宫一展绝技；溺死的吴越美姬在龙宫做上了散花天女……
《汤公》曾经惊心动魄地写人临终的忏悔：凡自童稚以来的大大小小诸事，一些早已经忘怀的琐屑之事，在弥留之际一一从心中闪过，有一善事，则心中清静宁帖；有一恶事，则懊丧悔恨，如油沸鼎中。这一描写和现代科学的叙述不无相通之处。但如此严重的忏悔并不是聊斋幽冥世界所必由的。聊斋常常混淆阴间阳世的界限。人进入幽冥可以是因病，像《汤公》“抱病弥留”；像《刘全》“病卧，被二皂摄去”；可以梦入阴司，像《杜翁》“觉少倦，忽若梦，见一人持牒去”；可以肉身入冥，《酆都御史》和《龙飞相公》的主人公分别因为探险、坠井而入冥，《爱奴》的男主角则在青天白日下被人礼请入冥，“途遇一叟……叟下骑呈礼函……日既暮，始抵其宅。”已经死了的人，可以用各种方式复活。连琐、聂小倩、伍秋月都在恋人的帮助下返回了人间。连城和恋人乔生一起返回人间，还捎带上一位宾娘。耿十八被勾命使者引入冥司时，途中趁引导者不备越台逃走，并用手指抹去勾魂车上的名字，冥司居然也不再追捕。《祝翁》则写人进入幽冥的随意性。祝翁死了，担心老妻在儿辈手中寒温仰人、无复生趣，返回人间邀老妇同死，老夫妇欣然同赴地府。
尘世倒影的幽冥（2）
泉路茫茫，去来由尔，造成了幽冥的人世色彩。人死可以复生，生可以复死，既然如此，冥世有甚可怕？聊斋更构思出游魂回人间和生人入幽冥的光怪陆离的故事，使得幽冥与人世似可融为一。《水莽草》中祝生误食水莽草而死，妻改适，祝生念母老子幼，携冥中娶的妻子寇三娘回家，承欢膝下，情义拳拳。《湘裙》中晏仲将长兄晏伯在阴司娶妾生的儿子阿小携回人间，饲以血肉，驱日中暴晒，使兄阳嗣绝而阴嗣继。《金生色》写丈夫虽死，仍返回人间惩治污己门户的寡妻，《土偶》则写已死夫君回人间与妻子厮守并育子。《爱奴》中的阴司慈母为了教育儿子，重金从人间延师，还为了不肖子屡屡向老师求情。《元少先生》中，连阎王爷都到人间请起塾师来。人鬼之间的爱情更成为最脍炙人口的故事。
聊斋的幽冥是尘世的倒影，尘世的升华。
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芸芸众生的异化（1）
在六朝小说中，人常常处于被攻击被蛊惑的地位，动物或植物变化而成的妖精向人采补以利自己成仙。这些害人精在聊斋中也还残存，《五通》的马精、豕精和《申生》中的鳖精糟害妇人，《花姑子》中的蛇精吸人精髓，《胡四姐》中妖媚祟人的胡三姐和《荷花三娘子》中蛊书生致病的妖狐，不一而足。更多的妖精打起爱人类、助人类的旗帜，他们同人的交往，形成一个又一个缠绵悱恻的爱情故事和荡人心魄的友谊佳话。
各类花妖狐魅纷至沓来，简而言之，花：花中之王牡丹（《香玉》、《葛巾》），花中君子菊花（《黄英》），花中高士荷花（《荷花三娘子》）。鸟：娇婉善言的鹦鹉（《阿英》），翱翔于汉水的乌鸦（《竹青》）。勤劳的田鼠（《阿纤》），狰狞的恶狼（《黎氏》），香气满身的獐（《花姑子》），飞翔花间的蜜蜂（《莲花公主》），纤巧的绿蜂（《绿衣女》），书中的蠹鱼（《素秋》），水中的白骥（《白秋练》）、猪婆龙（《西湖主》）、千年老鳖（《八大王》）、成精的青蛙（《青蛙神》），还有蛤蟆、蛇、螃蟹（《三仙》）。天上飞的，地上长的，山中跑的，水中游的，无奇不有。最多的是那些可爱的狐女：医术高明的娇娜，追求完美的阿绣，忠贞不渝的鸦头，爱花爱笑的婴宁，聪明机智的小翠，娇羞无邪的青凤……除了《八大王》、《苗生》、《三仙》等少数篇外，妖界故事的主人公多半为女性，她们从天上，从山里，从水中，从大自然各个角落向人走来，献出一片赤诚，一腔热爱。
范十一娘因父母嫌贫爱富，不能同心上人孟生结合，她的女友、狐女封三娘不顾瓜田李下之嫌，深夜造访孟生做曹丘生。范家父母将女儿许贵家，十一娘自经，封三娘以不死药救活，使有情人终成眷属。小翠向王家报恩，帮王家治好傻儿子，并在官场获胜。娇娜用自己的仙丹为孔雪笠疗疾，凤仙在镜中监督夫婿上进读书，辛十四娘帮冯生解脱冤狱，舜华在张鸿渐困窘时给他以无微不至的爱护……狐女助人的故事像一支支温柔的小夜曲，其他各类动物也用爱心奏出动人的乐章。
妖仙在聊斋中不像《西游记》里的牛魔王、蜘蛛精，倒似社会生活中的凡人，有凡人的喜怒哀乐，有凡人的穷通祸福，和凡人交友、通婚甚至共生死，他们是净化了的人，是诗意化的人，是有思想有道德观念甚至有门第概念的人。他们同人一样，男女有别，长幼有序，善恶分明。
聊斋中的狐叟极具神采。《九山王》中狐叟以百金向李某借得荒园，阖家搬进，荒园中酒鼎沸于厨中，茶烟袅于廊下，一派恬静，李某却残忍地将狐叟一家放火烧死，幸存的狐叟化为南山翁说服李某造反，终于让李某遭灭族之祸。“君子报仇，十年不晚”，聪明的狐叟运筹帷幄，智若孔明。《狐嫁女》中狐叟慧眼识少年贫窘的殷士儋为“殷尚书”，将这婚礼的不速客尊若贵宾，出妻献子，酒肉款待，殷偷偷将狐叟金爵纳入袖中，狐叟明知，却“急戒勿语”，雅量非凡。《娇娜》中孔生被皇甫氏邀为西宾，皇甫家中壁上是古人书画，案头置《琅環琐记》，鬓发皤然的狐叟见孔雪笠时，殷勤地谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐教”，进锦衣一袭，貂帽、袜、履各一之事，温文儒雅。《青凤》中的狐叟家宴时，儒冠南面坐，一派正人君子气度。当耿生拥青凤于膝时，狐叟大怒，斥为“贱婢污吾门户”，是严守礼法的儒者。《长亭》中的狐叟死活瞧不上轻薄的女婿，尽管女婿脱他危难中，仍然不通往来，是个执拗、倔强的老头儿。《凤仙》中的狐叟则嫌贫爱富，对衣袍炫美的女婿，以金盘进田婆罗，对衣衫敝旧的女婿，不瞅不睬。《花姑子》中的章叟是老獐，他感谢安生对他的放生之德，在安生面临蛇精时，突然出现，引走安生。安生登门时，他又真诚地欢迎。安生同其女偷情时，他闯入，怒骂“婢子玷我清门”，是个严守礼法的家长。安生为蛇精所魅，章叟又向上帝哀之七日，求坏道代死，义贯长虹。《阿纤》中的鼠叟则待客殷勤，蹀躞甚劳。这些狐叟、妖叟在家中是仁爱长者，是娇女的护法神，对进入妖境的凡人则雅量好客。
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芸芸众生的异化（2）
聊斋中的妖媪常是贤妻良母。这里面有花姑子热情待客的母亲，青凤温文尔雅的婶母，《巧娘》和《狐梦》中风韵犹存为女儿作媒的狐妇，而最具神采的当是《白秋练》的白媪。白秋练为白骥，她爱上了风流儒商慕生，相思病苦，她的母亲便出面向慕生自媒。慕生因父命缘故婉拒，白媪便施展法术阻止商船北渡，造成慕生与秋练幽会的机会，在女儿的爱情生活中，白媪成了送简抱衾的红娘。龙君闻秋练美色欲纳为妃，白媪坚执不从，被流放几死。这位白骥幻化的老媪开明且慈爱，是女儿爱情的护法神。
妖女在聊斋中最为温婉可爱。她们多半是绝代之姝，倾国倾城。狐女婴宁容华绝代，笑容可掬。娇娜娇波流慧，细柳生姿。小翠嫣然展笑，真仙品也。阿绣姣丽无双，宛转万态。青梅貌韶秀而性极慧，能以目听、以眉语。胡四姐年方及笄，荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝。喝醉了酒的狐女凤仙娇艳醉态，倾绝人寰。《狐梦》中则一下子出现五个狐女，从年只十一二到年近不惑，或艳媚入骨，或态度娴婉，或淡妆艳美，或韶华犹存，个个锦心绣口，摇人心旌。狐女虽曰狐，却有狐的智慧，无狐的气息。花妖则既有花的美丽，又富花的香气，极富神韵。葛巾宫妆艳绝，异香竟体，纤腰盈掬，吹气如兰，指肤软腻，触者骨节欲酥。当常大用将葛巾拥诸怀时，玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥。荷花三娘子既为干不盈尺的出水红莲，又为衣冰觳的绝代垂髫女，化为怪石则面面玲珑，石又变为纱帔一袭，芗泽犹存。亦人亦妖，亦人亦物，时而人化为花，时而鸟变为人，新奇的感受使人眼花缭乱，耳目欲迷，稍加咀嚼，则发现聊斋极善障眼法、暗点法，“异物”的生物性早已隐伏文中：绿衣女，绿衣长裙，婉妙无比，腰细，声细，是为绿蜂；莲花公主兰麝香浓，环佩叮当，是美人纤步，是寓蜜蜂飞翔花中之意，其洞房温清，穷极芳腻，居处万椽相接，万户千门，是贵家崇楼，又寓蜂房之意。阿英那样娇婉善言，原来是鹦鹉……赫拉克利特说：“不同的音调造成最美的和谐。”芸芸众生异化为花妖狐魅，构成聊斋最和谐的美。
梦作真时真亦梦
庄生晓梦迷蝴蝶，红楼一梦传九洲。聊斋上承庄生蝴蝶梦及六朝倩女离魂，李唐南柯一梦，下开《红楼梦》先河。
聊斋善梦，梦是聊斋凡人进入仙界、幽冥、妖境的捷径。
《雷曹》中，乐云鹤在榻上睡卧，梦中升天：“觉身摇摇然，不似榻上。开目，则在云气中，周身若絮。惊而起，晕如舟上，踏之软无地。仰视星斗，在眉目间，遂疑是梦。”明明是梦，而疑为梦，迷离恍惚。《白于玉》中吴青庵上天，设席而寝，便由白家家僮相邀，有桐凤翔集，乘之上天。入梦为进入仙境，出梦则返回人间。《薛慰娘》中丰玉桂在沂州患病，至丛葬处傍冢卧，忽如梦，至一村，遇一老叟委托他向来访子孙指示门户，然后捉臂送丰玉桂出，拱手阉扉而去。丰生此时发现自己正身卧冢边，方悟自己梦见的是冢中埋葬的人。这是梦入幽冥接受阴司的人委托。其他一些人物也因梦入冥：“李信，博徒也，昼卧，忽见昔年博友王大、冯九来，邀与敖戏，李亦忘其为鬼。”（《王大》）王鼎则“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合，既寤而遗。顿怪之，亦以为偶。入夜，又梦之，如是三四夜，心大异，不敢息烛，身虽偃卧，惕然自警。才交睫，梦女复来；方狎，忽自惊寤；急开目，则少女如仙，俨然犹抱也。”（《伍秋月》）《莲花公主》中别出心裁地写人的一梦再梦，梦中疑梦：窦旭昼寝，被一褐衣人�