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梦是连接现实和理想的绳索。《绛妃》以留仙个人口气写他于花木甚盛的刺史别业被花神绛妃邀去写讨风神檄，檄文洋洋洒洒，历数风使得群花朝荣夕悴备受荼毒，要兴草木之兵杀封（风）氏气焰，洗千年粉黛之冤，销万古风流之恨。檄文处处写风，无一字不写风，又处处喻世，无一字不喻世。《绛妃》虽写梦境，实寓风刀霜剑的社会，寄托香草美人之思。梦中造艺，而显聊斋的人生追求，《梦狼》写白某梦入官衙，见衙中白骨如山；《续黄粱》的梦中奸相，皆是以梦写实，以梦讽世。《凤阳士人》奇想奔驰，写一士子与其妻、妻弟三梦相通，梦中的士子滥情放荡，与丽者调情，惹起妻子幽怨，被妻弟以巨石砸死。梦中人物皆神采俱现，而醒世劝人之意寓焉。
《聊斋志异》中，鬼非鬼怪，狐非狐，画尽人间世俗图，妖异莫非写当世，神灵实乃寓人生。梦做真时真亦梦，黄粱一枕是人间。
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官虎吏狼写当朝
蒲松龄写黑暗时世，有实际官府和真实人物，有历史传说的人物和神灵，有幽冥世界和梦幻世界，更有人鬼交替、人妖转换。笔力悬宕、犀利，时空转换灵活。砭俗刺奸凭妙笔，假托狐鬼作寓言。
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甲榜所为
“甲榜”就是通过科举考试中进士者。在封建社会，取得进士功名才能迈进高官厚禄的门槛。读书人要取得进士功名，需要一步一步地考：第一步，脱去童生的“青衣”成为秀才，谓之“进学”；第二步，进入秀才的“廪生”阶层，取得参加乡试的资格并由朝廷补助生活费，谓之“补廪”；第三步，参加乡试（秋闱）取得举人功名，谓之“领乡荐”；第四步，参加进士考试（春闱）取得进士或“同进士出身”，谓之“大魁天下”。然后就可以由皇帝派遣做官。举人出身可以做县宰、儒学教谕类的官。
蒲松龄自认为“进士吾所自有，所隔者一乡科耳”①。他认为自己完全有做进士、为圣主做肱股之臣的本事，只是被乡试挡住了。他的目光很自然地投向那些蟾宫折桂者，而且把一些进士的丑行掇拾入聊斋。《放蝶》中进士某审案时，按律之轻重，惩令纳蝶自赎，堂上千百齐放，如风飘碎锦，王某乃拍案大笑。严肃的政事被他变成了儿戏。《韩方》中写发生在康熙三十三年至三十四年（1694年至1695年）的实事。时值七邑被水淹，官吏不去救荒拯溺，解民倒悬，反而巧立名目盘剥灾民。利津县令用板子敲打老百姓，用绳子把平民捆来，让他们交纳正税之外的所谓“乐输”（自愿多交的税）。《郭安》中济南的父母官在审判杀人犯时，拍案骂凶犯“人家好好夫妇，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守”。昏聩到叫杀人犯娶走被害者的妻子的地步。《司训》里写执掌文场者的丑行，学使公然向教官索贿，教官某则出卖淫具，真是道德沦丧、斯文扫地。蒲松龄以史官之笔记载当路者的劣行，还在《郭安》中画龙点睛地说明：“此皆甲榜所为，他途不能也。”选拔官吏居然选拔出这样的角色，这选拔的合理性可想而知。
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官虎吏狼
官府的腐败在《聊斋志异》中揭露得淋漓尽致。《潞令》写为民父母者草菅人命，莅位百日，残杀良民58人，狼藉于庭。《红玉》中，退休御史强抢民女，害得冯相如一家家破人亡，邑令却官官相护。《石清虚》中写为了一块玩赏的石头，官吏将良民下狱几死。为官作宰者哪里顾念国计民生？唯以满贪囊、填私壑为追求。《黑兽》由猕猴怕狨、虎怕黑兽的动物界生发开去，说明贪吏似狨，揣民之肥瘠次第吞食之，蚩蚩之情可悲已极。官吏即强贼。《成仙》中义愤填膺地说：“强梁世界。原无皂白。况今日官宰半强寇不操矛弧者耶！”《梦狼》篇最具象征性，文中写白某挂念外出做官的儿子，被素走无常的丁某邀他梦游儿子官衙，见衙中堂上、堂下、坐者、卧者皆狼，墀下白骨如山，官衙人物要吃饭时，则一巨狼衔死人入“聊充庖厨”。蒲松龄犹恐这个官衙人物以人为食的怪梦不够醒目，在“异史氏曰”中振聋发聩地说：“窃叹天下之官虎吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！”
覆盆之暗，黎民难见天日。商三官之父被势豪打死，向官府控告，冤不得伸。窦女为南三复诱骗后抛弃，抱儿冻僵于南府门前，窦父告官，官受贿，置而不理。博兴女为邑豪所杀，官府左袒强人，不闻不问。《梅女》中的典史收小偷区区三百钱，便诬梅女与小偷通奸，致女缢死。《小谢》中秋容为黑判官逼充侍媵。《伍秋月》中女鬼为隶卒百般调戏，均是对公门的直接揭露。《席方平》更是以匕首般的利刃将整个吏治剥得只剩下一层皮。席父与羊姓豪绅有隙，羊某死后贿赂冥使拷打阳世的席父，席父全身赤肿而死。席方平代父伸冤入冥司，狱吏受贿，将席父日夜拷打；席方平告到城隍那儿，被羊某内外贿通，席败诉；再告郡司，则席方平受到扑责，仍批给城隍审案。席方平告到冥王那儿，冥王也受贿，升堂后不由分说，先打席方平20大板，然后把他推上火床，烤得皮肉焦黑，再用锯把席方平锯成两半儿……整个冥司上下其鹰鸷其手，飞扬其狙狯之奸，真是枉死城中，全无日月，阎罗殿上尽是阴霾。《席方平》写的是冥世，实则呕心沥血刺当时。有钱能使鬼推磨，《公孙夏》中的国学生某入都捐资得县尹，病入冥间，竟以五千缗捐得家乡太守官职，“但有孔方兄在，何问吴越桑梓矣。”
聊斋刺贪刺虐的笔端直指向至高无上的皇帝。《促织》中写皇帝爱小虫，害得百姓倾家荡产，害得天真的儿童投井自杀；当皇帝的促织之好得到满足时，则赐抚臣名马衣缎，抚臣荐县宰“卓异”，抚臣、县宰具得促织恩荫，一人飞升，仙及鸡犬。《续黄粱》中写宰相将朝廷官职居为奇货，量缺肥瘠，为价轻重，蚕食平民膏脂，强占民间女子，奴隶官府，鱼肉人民，声色狗马，日夜荒淫。朝廷百官为了一己私利，个个噤若寒蝉，包拯弹劾宰相，竟为皇帝留中不发。
“官虎吏狼”，不再是个别官吏，而是整个的封建吏治。
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饿鬼转世
佛教化地狱中，生不作善者将在来世罚作畜牲，而蒲松龄却做翻案文章，别出心裁地写驴马犬蛇经过轮回变成王公大人。《潍水狐》中一翁自言为狐，邑缙绅登门，翁均恭恭敬敬地接见。唯独不与县令来往。原来，此县令前身为驴，是个只认吃，不识廉耻的败类。连狐都羞于同“父母官”为伍，这是多么巧妙的讽刺！“异史氏曰”更辛辣地说：“愿临民者，以驴为戒，而求齿于狐，则德日进矣。”《三生》中的孝廉前三世分别为马、犬、蛇，孝廉是进士的后备，是进入仕途的必由之路。脱去毛角，便成贵人，雅谑深邃，“异史氏曰”：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。”畜牲即大人，大人即畜牲。嘻笑怒骂，皆成文章。
《饿鬼》中写封建官吏更是穷神尽相。临邑训导朱某前世绰号为“饿鬼”，衣百结鹑，两手交其肩，在市上攫食，摘学宫雕像玉串换钱，用贤人笏板取暖，被学官抓住后，就跟学官合伙作弊去敲诈有钱的学生，结果瘐死狱中。蒲松龄罗织一系列奇辱于此学官身上：前生是“饿鬼”，投胎于朱（谐“猪”）家，朱家恰好操贱业，为士林诟骂，又偏偏为其取名“马儿”，仍是畜牲，他所以能在岁试中后饩（成为拿朝廷补助的廪生，乃因临考前无意中在旅舍看到题曰“犬之性”的文章，熟记于心，恰是考题。堂堂学官前身为马，投生为猪，在狗身上做文章升上去，冷嘲热讽达到极点，正是为了说明这个官何以数年无一道义交，哪个人从袖中拿出钱，他立即高兴得像水鸭子一般地笑。《饿鬼》寓厌恶于冷嘲，入骨三分。
世风日下
达官贵人的糜烂生活是官虎吏狼的吏治的必然结果。官吏们对平民敲骨吸髓，就是为了满足自己的声色之好。《续黄粱》中的曾宰相居则雕梁画栋，穷极壮丽，食则山珍海味，极尽奢侈，沃产接第连阡，抄家时抄出金银钱钞数百万，珠翠瑙玉数百斛，帷幕簿榻数千，都是攫取的民脂民膏。《天宫》中写京都人郭生，仪容秀美，误饮药酒后被带到一个神秘的所在，成为一美人的面首，得黄金一斤，名珠百颗。此美人锦袍炫目，头上明珠，金步摇四垂，其婢女“履端嵌珠如巨菽”。异史氏曰：“高阁迷离，香盈绣蟆，雏奴蹀躞，履缀明珠，非权奸之淫纵，豪势之骄奢，乌有此哉！”《金和尚》中的恶僧，代表地方豪强势力。这个和尚有膏田千亩，房舍数十处，贫民携妻子僦屋佃田为和尚佣工，和尚居处朱帘绣蟆，螺钿雕檀为床，锦褥厚尺余，一声长呼，门外应声如雷，和尚名为僧人，实际沃甘餍肥，蓄着姣童十几人，并向所谓良家妇女供脂粉，他的徒弟外出时，风鬃云辔，像贵公子。金和尚生时气焰熏天，千里外呼吸可通，死后大出丧，棚阁云连，幡幢蔽日，殉葬刍灵饰金帛马千匹、美人百位。这些描写，栩栩如生。
居高位者日渐骄纵，使社会风气每况愈下。《潞令》中用纪实手法写出官场中时行的风气：只要人在官位，必有人逢迎拍马，奉承而痔舐之，当其在位时，收敛民财为之送歌功颂德的锦屏，当其受到弹劾或将离任时，则驱使平民为官儿涂脂抹粉，“为之乞保留”。这样一来，官无分廉贪，都有“好名”，善恶不分，香臭一样。这种谄媚风气从何而来？来自上者骄。《夏雪》中用编年史的写法说明世风变坏。来自上者益骄，下者益谄。聊斋中以称呼为例加以说明：过去，县令拜见巡按，不过叫一声“老大人”，康熙二十年，举人开始称“爷”，康熙三十年，进士开始称“老爷”，康熙二十五年，司、院开始称“大老爷”；过去缙绅的母亲称“太太”，现在缙绅之妻便称“太太”。蒲松龄忧心忡忡地说：“即有君子，亦素谄媚行乎谄媚，莫敢有异词也……初由于小人之谄，而因得贵倨者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。”上者益骄，下者益谄，世风衰颓，人心不古。整个社会好坏不分，香臭莫辨，《盗户》中写官府不敢处理明火执杖的坏人，只会欺压良民和懦弱的书生，结果连被捉住的妖狐都自称“盗户”以求官吏左袒。《夏雪》与《盗户》中写的都是整个社会精神崩溃的惨剧。
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阴曹摄政
像潞城令宋国英那样的官儿，莅任百日，催科杀五十八良民，在现实社会中，非但得不到惩罚，反而会升官，“颠越货多，则卓异，声起矣”，这样的人世还不如阴司光明，蒲松龄想象出让阴曹摄政，去惩办凶顽。这个宋国英便被潞城的鬼雄索命，正据案视事时，忽然瞪目而起，手足乱挠，好像与人撑拒，口中直说“我罪当死”，被人扶入署中，一会儿便呜呼哀哉。
《王者》中，湖南巡抚某公解六十万饷银进京，银两在古刹中一下子荡然无存，巡抚命解官寻找，解官在古刹由一盲者引入一个很像冥世的所在，见壁上人皮数张，五官俱备，解官毛骨森竖，自分必死，后一珠冠绣绂的王者命解官带一巨函给巡抚复命，该巡抚日前与爱姬共寝时爱姬失发，函中以姬发做明信，义正辞严警告巡抚，声明因他自起家守令，位极人臣，而赇赂贪婪，擢发难数。信中命巡抚“自发贪囊”，补充六十万银。蒲松龄不仅构思出这样一个阴司王者（也可以解读为阳世杀富济贫者）严惩贪官的故事，还在“异史氏曰”中意味深长地说，这个王者是什么神？倘如访得他的住地，社会上前去诉冤的人就络绎不绝、没完没了啦！
《王十》中描写冥司鬼卒到人世索役，抓去了私盐贩王十，阎罗见之大怒：“私盐者，上漏国税，下蠹民生者也。若世之暴官奸商所指为私盐者，皆天下之良民。”阎王让两个小鬼买上四斗盐，加上王十所负，由鬼送回王家，留下王十随诸鬼督河工，让高苑大盐商在臭不可闻的奈河中赤体持畚锸挖朽骨腐尸，王十不断地用蒺藜骨朵敲扑。阳世盐法，只许州官放火，不许百姓点灯，只许奸商囤积居奇，不许小民获升斗之利。阴司反其道而行之。为受尽盐法之害的小民伸张正义。
阴曹还在地府施展对阳世官吏的惩罚。《梅女》中典史受小偷三百钱贿，致梅女冤死，阴司便罚典史已故娇妻在地府为妓，替丈夫赎罪，并由一位鬼妪出面，将典史骂得狗血喷头：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣。汝居官有何清白？袖有三百钱，便尔翁也！”梅女的血海深仇，终于由阴司昭雪。
神话传说中的正义之神、真实历史人物的魂灵出面惩贪惩虐，主持公道。二郎神本是武将，却在席方平的冤狱中断狱，给鬼王、郡司、城隍等贪赃冥吏应有惩罚。聂政在恶徒抢占民女时，从坟墓中握利刃出，手刃暴徒。天上的神龙下界将残害博兴女的恶霸攫去头颅。张飞把地府召考帘官的地榜裂碎（《�