屠篮土邪唷ど泶侵校褪且钥粕谐抢闯坪粽庖坏厍Ｂ砜伞げ薷坏厍某坪羰恰anduc，根据伯希和的看法，Tanduc起源于唐代通用的古名天德（古音为Thian－tak）。这是汪古部王朝的实际所在地，王室家族是一些极倾向聂思托里安教、同时又与成吉思汗家族有密切联系的突厥王公们。成吉思汗家族显然从未忘记过对这些聂思托里安教王公们的欠债之情。汪古部首领阿刺忽失的斤曾经在关键时刻，即在被邀加入由乃蛮人形成的反蒙联盟时，他反其道而行，坚定地站在成吉思汗一边。他以生命表达了他的忠诚；因为当他在与乃蛮人打完仗之后返回家园时，他的部落中一些赞成与乃蛮人联合的部民暗杀了他和他的长子布颜昔班。他的妻子携带次子波姚河逃到郓城。当成吉思汗以金朝征服者的身份进入郓城时，他的至诚愿望是恢复这个忠臣家族对汪古部地区的统治地位。年轻的波姚河随他出征花刺子模，战后回归，成吉思汗把女儿阿刺该别吉嫁给了他。波姚河死后，阿刺该别吉作为成吉思汗亲生女，对汪古部进行了强有力的统治。她没有亲生儿女，便把她丈夫与另一个妾生的三个儿子——孔不花、爱不花和绰里吉不花视为亲生儿子。孔不花和爱不花先后娶成吉思汗家族的公主们为妻：孔不花娶贵由大汗之女叶儿迷失；爱不花娶忽必烈之女玉刺克。爱不花之子阔里吉思（即乔治）先与忽必烈之子真金的女儿忽塔德迷失公主结婚，后又与铁穆耳大汗的女儿阿牙迷失公主结婚。前面已经提到过，他在铁穆耳手下供职时于1298年被杀的情况。
元世祖忽必烈：让整个世界都震颤的君王（8）
这个聂思托里安教王室家族如何紧密地与蒙古王朝联姻便一目了然。在蒙古人宗教宽容的限度内，该家族成功地利用它受到优待的地位去保护基督教。马·雅巴拉哈三世和列班·扫马的传记表明，在他们动身前往耶路撒冷时，孔不花和爱不花向他们表示祝愿和送给他们礼物。“乔治”王子确实是在暮年时，由方济各会传教士约翰·孟德科维诺施洗礼 ，皈依了天主教。
马·雅巴拉哈三世和列班·扫马传记清楚地表明，元朝中国北方边境的聂思托里安教并不限于汪古部境，因为在他们前往西方时，他们在唐兀惕境内（即甘肃）受到基督教徒最激动人心的欢迎，特别是在“唐兀惕城”（即宁夏）。聂思托里安教会确实遍布其境，宁夏，西宁、甘州、肃州和敦煌都有。马可·波罗提到，仅宁夏就有三座聂思托里安教教堂。
无疑地，这些聂思托里安教徒自唐朝以来就默默地居住在原中国边境以外的这些地区，但是，他们并非一直局限在这些地区内。由于成吉思汗后裔的征服，现在中国内地也向他们敞开了。人们甚至可以说，在唐朝灭亡后已经被逐出境的聂思托里安教，随着蒙古人又进入了中国。1275年报达〔巴格达〕的聂思托里安教主教在北京创建主教区。尾随蒙古人，聂思托里安教甚至渗入长江下游地区。1278年，忽必烈委托一个名叫马薛里吉思（汉译名，原名Mar Sargis）的人管理在今江苏省内的镇江。按其名推断，马薛里吉思是一个聂思托里安教徒，不久，他很快在镇江建起一座教堂（1281年）。在扬州和汉口又建了几个聂思托里安教教堂。
在叙利亚文的马·雅巴拉哈三世和列班·扫马传记中，有一段著名的记载可以证实蒙古的聂思托里安教信仰。列班·扫马（死于1294年）和他的朋友、未来的主教马·雅巴拉哈·麻古思（1245－1317年），两人都是聂思托里安教徒，至少后者是汪古部人。麻古思的父亲是汪古部科尚城的副主教，正如我们已经看到的，伯希和把科尚城看成是中世纪的东胜，今绥远和山西边境上的托克托。列班·扫马是汗八里（或北京）聂思托里安教教堂中一位巡察使的儿子。他是第一个信奉修道生活的人，曾在北京大主教马·基瓦古斯的主持下接受了削发仪式，后来他隐退到离城只有一天路程的山中修道院，在此结识了麻古思。在麻古思建议下，两人决定去耶路撒冷朝圣。在托克托附近，他们拜访了汪古部王孔不花和爱不花（他们也是聂思托里安教徒），并告知他们朝圣的计划，汪古部的这两个王子最热烈地接待了他们，并尽力劝阻他们说：“我们正在费力地从西方招来主教和教士，你们为何要去那些地方呢？”但是，见两人主意已定，汪古部王子们为他们提供了马匹、钱财和过中亚的旅途所需的一切物品。
朝圣者们先经唐兀惕境，即今甘肃北部、宁夏附近，这儿的聂思托里安教教会星罗棋布。“男人，妇女和儿童都上街欢迎他们。因为唐儿惕地区居民的信仰非常强烈”。他们沿罗布泊和塔里木南缘小道而行，抵达了于阗和察合台汗的领地。当时察合台汗是都哇，因为据伯希和的估计此事是发生在1275－1276年间。当时，成吉思汗宗王之间的战争正在中亚进行，阻止了列班·扫马和麻古思直接从喀什噶尔到波斯的旅行。他们发现于阗正遭受饥荒，喀什因战争而人烟稀少，从喀什往西的路已不通畅。因此，他们转向北去怛逻斯（奥李阿塔，或今天的江布尔），窝阔台系海都汗在此扎营。他亲切地接见了两位聂思托里安教徒，并发给他们安全特许证，持此证，使他们得以通过作战军队的前哨，最后抵达波斯的蒙古汗国，当时波斯的统治者是阿八哈汗（1265－1282年在位）。
从叙利亚来的一位可能是说阿拉伯语的基督教徒，汉译名叫爱薛（即伊萨或耶稣，1227－1308年），在忽必烈统治时期，他身居重要位置。他懂多种语言，精通医药和天文，曾在贵由汗庭中供职。1263年，忽必烈任命他掌管星历司，他似乎是1279年法令的鼓动者之一，通过该法令，忽必烈企图制止###教在中国的宣传。1284－1285年，蒙古高级官员孛罗丞相作为使臣前往波斯汗阿鲁浑处时，爱薛陪同前往。爱薛在返回中国后，于1291年被任命为掌管基督教的总监，1297年任政府大臣。其子也里牙、腆合、黑厮、阔里吉思和鲁合都像他一样是聂思托里安教徒，在北京宫廷中也起着重要作用。最后，忽必烈及其继承者们在北京的他们的亲卫军中有3万名信仰希腊正教的基督教阿速人，他们是在蒙哥时期从高加索来的。我们已经看到，1275年6月，阿速军在围攻长江下游北岸的镇巢时，遭到宋军狡诈的屠杀。后来，忽必烈把从镇巢得到的税收分给了遇害的阿速军的家属们。1336年7月11日，这些阿速军的后裔送一封表示归顺的信给教皇本尼狄克十二世。1338年带信给在阿维农的教皇的使团中，除了纳昔奥的安德鲁和威廉外，还有阿速人托盖。
此外，伯希和还提到了古代摩尼教在福建又活跃起来这一事实，在宋朝统治时期福建已有摩尼教复兴的兆头。。 最好的txt下载网
蒙古铁蹄下的太原：沦陷异族二百余年的龙城（1）
坚守九个多月的太原陷落了，大宋遗民的泪眼朦胧之中，胡马疾驰而入，丁字街上飞荡起阵阵尘土，激烈的巷战之后便是残暴的屠城，女真人对太原长达九十余年的统治便在这血腥之中开始了。
历史往往有着惊人的相似之处，如同当年女真人的崛起与辽国的灭亡一样，剽悍的蒙古骑兵在一代天骄鉄木真的统帅下向金朝发起了猛烈的攻击。就在南宋统治者偏安江南的时候，年复一年望断南归雁的太原百姓，没有盼到北伐的王师，等来的却是骑着矮脚蒙古马的另一支异族军队。
当时金朝的太原守臣是本名六斤的乌古伦德升，这位进士出身的文臣一副铮铮铁骨，不仅敢于弹劾朝中奸恶，而且多次向皇帝上书参预政事，并因此触怒了金宣宗，被迫离开京城出任外职，不久改任为太原知府。
相对于默默无闻的乌古伦德升，鉄木真时代“四杰”之一的木华黎为现代人所熟悉。就在攻取金朝中都后的蒙古军队从大同南下前夕，鉄木真刚刚册封木华黎为太师、国王，并嘱托说：“太行以北，我亲自攻取，太行以南，就交付给你了。”鉄木真还将自己的军旗交给木华黎，并且晓谕众将：“见到这面军旗就如同见到我一样，全军都要听从木华黎的号令。”
从郝树侯先生出版于六十年代《太原史话》开始，在几部关于太原历史的著作中，无一例外的记叙说木华黎于西元1217年八月攻取了太原，这大约是郝树侯先生的一时疏漏而后来的几部著作没有考证便加以引用的缘故吧。而事实上，太原承平日久，再加上金世宗时期的发展，依然是一座繁华富庶的地区性中心城市，不负众望的木华黎虽然很快攻取了山西的大部分州县，但英勇的太原城却顽强的抵抗了数月之久。
从大同南下一路顺利地直抵太原之后，蒙古军队发起了迅急的攻势，并成功的断绝了太原的粮道。文官出身的乌古伦德升在稳固太原城防的同时，几次派兵出战，终于打通粮道，将他逐出京城的金宣帝为此下诏为他升官一阶，并正式将太原兵权交给了他。戎马倥偬，此时乌古伦德升依然关念着金朝的江山社稷，上书请求为皇太子选派德高望重之士教导。
蒙古军队并没有顿兵于太原坚城之下，而是绕城而过先行攻取了泽、潞、汾、霍四州，并在第二年正月以重兵重重包围太原，孤立无援的太原城被攻破城外防御工事之后，乌古伦德升派兵树立木栅继续抵抗，并散尽家财及马匹犒赏将士。
蒙古军队最终从太原西北方突破城防，乌古伦德升派兵以大批车辆堵塞缺口，双方在这里激烈交锋，矢石如雨，阵地先后易手三次。蒙古兵突入太原之后，眼见大势已去，乌古伦德升返回府邸与姑姑及妻子决别，自缢身亡，他的姑姑与妻子也同时自尽。乌古伦德升殉国后，金宣宗对他进行了褒奖，并由朝廷抚养他年幼的儿子。
尽管木华黎改变了过去蒙古军队以掠夺为主的流动作战方式，作出了长期占领的准备，但当时整个蒙古族的人口不过几十万而已，木华黎那支蒙古族将士只占四分之一的十万军队根本无法固守辽阔的中原，在金朝地方武装的攻击下，许多已经沦陷的州县又被金军光复。
太原失陷的第二年，担任辽州刺史的太原人郭文振被委以河东北路元帅的重任。郭文振首先招附了太原东山的二百余村，让百姓迁入山寨，从中征集士卒七千人保卫山寨和秋收，同时他还收纳了太原人赵益统帅的一支地方豪强武装。当年十月，郭文振与驻守上党的张开合兵收复太原，进士出身的郭文振也因此被封为晋阳公。在收复太原的战役中，赵益率军乘夜登城，消灭蒙古守军，缴获大量军需，夺回百姓二万余人，赵益不久奉命守卫太原。
三年后的八月，蒙古军队再次进攻山西，平阳、泽州、潞州、河中府等重镇先后失陷，在蒙古军队对太原的狂攻之下，有心杀敌的赵益无力回天，下令焚烧太原府库，将官印沉入井中，杀掉自己的妻子后自杀殉国。 。。
蒙古铁蹄下的太原：沦陷异族二百余年的龙城（2）
木华黎病死于军中之后，河东河北形势急转直下，各地降将纷纷反复，西元1127年，鉄木真病逝，金军发起反攻，蒙古太原守将攸哈剌拔都在金军与城中内应的里外夹攻下战死。不过，金军的反攻只是昙花一现的回光返照，蒙古军队很快就统一北方灭亡金朝。太原，这座不屈的城市，在历经三次兵燹之后划入蒙古的版图。
《山西晚报》曾组织过一个关于太原人文化素质的讨论，一位学者开口便说：太原人是金人的后代……。虽然太原百姓在靖康之难的屠城后“万中存一”，尽管金朝统治太原长达九十余年，但金代太原居民仍是以从太原附近迁入的汉族人为主，女真人及其它迁入的少数民族微不足道。而且，在金末的三次战乱与饥荒中，太原又是屡遭涂炭，城中人口锐减，就象辛亥革命中一些地方的革命军滥杀满族人一样，这些为数不多的女真人更是蒙古军队入城后屠杀的主要目标。因此，说太原人是金人的后代是对历史的错误理解，就如同太原后来也曾被蒙古族与满族占领，但我们不能就因此说如今的太原人是蒙古族或满族人的后代一样。后来驻守太原的蒙古族和满族人也不多，全都聚居于鞑靼巷和满洲城，到辛亥革命时期，全太原的满族居民只有五千余人。太原在元末又多次
遭受战乱，城中居民非死即迁，据郝树侯先生《太原史话》载：太原居民都是明朝以后从外地迁移来的，明朝以前的太原土著居民，只有小剪子巷的陈氏一家。
写到这里，我顺便提一下本章的题目——胡尘泪，今天，无论女真族、蒙古族还是满族，经过千百年的融合与同化，都已经成为中华民族大家庭中的一员，“胡”、“番”等等都已经成为历史名词，如今听起来或许是不合时宜。但是，在当时那个各民族之间积怨深重的时代，汉族王朝与少数民族政权之间都是国与国的关系，少数民族统治者从未平等地看待过汉族百姓，遗民泪尽胡尘中，这是每一个沦陷异域的汉族人都能深切感受到的切肤之痛。而且，当时的民族压迫体现在每一个方面，仅举一例，蒙古贵族占领太原后，曾一度强行将太原附近的耕地改为牧场，放养的驼马多达一万四千匹，直到元世祖后的几个蒙元皇帝才开始认识到农业生产的重要性，朝廷下令还牧于农，只准太原饲养驼马一千匹。
战争结束之后，太原的经济逐步得到恢复，到十三世纪八十年代，年青的马可波罗途经这里时，这个游历过大半个中国的威尼斯人用“壮丽”来形容他眼中的太原城。十几年后，马可波罗和一位作家在热那亚的监狱里共同完成了日后风靡整个意大利的《马可波罗行记》。从他的记叙中，我们可以得知，当时的太原有许多美丽的葡萄园，盛产葡萄酒，城中工商业极为发达，蒙元军队的许多军械装备都在这里制造。太原早在唐代时，冶炼业