迫蚨р帕健辈芗沂甑弊胖煅挝竦拿啦睿也挥姓庑赫几械揭馔夂褪�
从以上的历史可以看出，曹雪芹从一出生开始，其家就处于风雨飘摇之中。如果说过过好日子，也不过是5岁以前，没有赶上“曹家的繁华时代（胡适语）。”那么曹雪芹在《红楼梦》中所写的繁华，都是想象吗？回答这个问题红学家们有两种不同的思路。一是重新考虑曹雪芹的生卒年问题。曹雪芹的好友敦诚《挽曹雪芹》中说曹雪芹“四十年华付杳冥”。甲戌本脂批说曹雪芹“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”。这一年为1764年，倒推四十年，曹雪芹的生年就为1724年（雍正二年）。这样算来，曹雪芹确实没有赶上曹家的繁华。于是胡适等提出诗中的“四十”不可拘泥地理解，四十多岁也可以说是四十，他主张把曹雪芹的生年定在1717年（康熙五十六年），让他赶上曹家最后一次接驾。二是周汝昌提出的观点，曹家有一个所谓的“神秘末世复世和二次遭变”。曹家在雍正六年被查抄前夕，其在皇室的几门重要亲戚都倒了霉，曹寅的大女婿、平郡王纳尔苏被革职圈禁；曹寅的妹夫、户部侍郎傅鼐亦被革职解京。然而到了雍正九年，这两门亲戚都被重新启用。到了雍正十三年，乾隆帝正式即位，对曹寅、曹「兆页」的大宗“亏空”进行了“宽免”，同时对曹家的过世祖宗及其配偶进行追封。这些迹象表明，曹家有过一段末世风光。然而，好景不长，到了乾隆三年（1738年），雪芹大约十五岁的时候，曹家的几门亲戚又先后出了问题。鲁迅在《中国小说史略》中说：“雍正六年，「兆页」卸任，雪芹亦归北京，……然不知何因，是后曹氏似遭巨变，家顿落。”鲁迅先生在此说的“巨变”，即是这第二次变故。 电子书 分享网站
第三节 日望西山餐烟霞
第三节 日望西山餐暮霞
以上材料大多出自满清的档案。自此以后，曹家就从满清档案中消失了。一片白茫茫大地真干净后的曹雪芹是怎样的呢？历史给我们留下的材料很少。从清人有关的文章中检出的有限的一些材料中，我们大致可以知道：家道败落之后的曹雪芹最后定居北京西郊一个叫黄叶村的地方，过着穷困潦倒而又孤高狂傲的生活。在他四十岁的时候，一个年幼的儿子夭折，他自己忧伤成疾，不久就去世了。以下是我们可以见到的一些材料。
（1）刊于清道、嘉年间的善因楼《批评新大奇书红楼梦》所附朱批：“相传是书为某公府某人作也。某府为八分公之一，某人登贤书，数年，家藉没，后遂逃禅。因自述其生平之事，以警世人。宝玉，即托其名也。黛玉为其表妹，家苦寒。某资助有年，慕其色，约为夫妇。其翁夫人不善也。又以黛*嬴多疾，性复偏衷，乃改卜宝钗。黛玉郁郁以死，故书犹卷卷焉。”“曹雪芹为楝亭寅之子，世家，通文墨，不得志，遂放浪形骸，杂优伶中，时演剧以为乐，如杨升庵所为者。”这条材料是说曹雪芹像《红楼梦》中的柳湘莲一样，当过戏子。
（2）潘德舆《金壶浪墨》：“或曰：传闻是书（指《红楼梦》）者，少习华「月无」，老而落魄，无衣食，寄食亲友家，每晚挑灯作此书，苦无纸，以日历背写书，未卒而弃之，末十数卷他人续之耳。”
（3）奉宽《兰墅文存与石头记》注：“故老相传，撰《红楼梦》人为旗籍世家子，书中一切排场，非身历其境，不能道只字，作是书，家徒四壁，一几一杌一秃笔外无他物。”
（4）甲戌本《脂砚斋重评石头记》“至甲戌抄阅再评”。这一年为乾隆十九年（1754年），此年曹雪芹31岁。
（5）敦诚《寄怀曹雪芹》：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残杯冷灸有德色，不如著书黄叶村。”敦诚，（1734—1791年），大约比曹雪芹小10岁。字敬亭，号松堂，为皇室子弟，但一生并不显贵，著有《四松堂集》，中有五首写给曹雪芹的诗，是研究曹雪芹非常重要的资料。
（6）敦诚《赠曹雪芹》：“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门僻巷悉愁今雨，废馆颓楼梦旧家。司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。何人肯与猪肝食，日望西山餐暮霞。”这里的“步兵”，是用阮籍的典故，他喜欢饮酒，能为青白眼，见了权贵就以白眼相对，喻曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度；最后一句的“猪肝食”，是用东汉时闵仲叔的典故。传说闵仲叔客居安邑时，老病家贫，无钱买肉，就每天买一片猪肝，卖肉的不肯给他。安邑县令知道后，即派人告诉卖肉的给他，闵仲叔不领情，就离开了安邑。这句是感叹曹雪芹处于困境，没有人肯帮助他。
（7）敦诚《佩刀质酒歌》序：“秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余，余亦作此答之。”
（8）敦诚《挽曹雪芹》：“四十萧然太瘦生，晓风昨日指铭旌。肠回故垄孤儿泣，泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅plain。”“肠回”句旁有注云：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”这首诗给我们提供了不少信息：雪芹死于四十岁上；敦诚拿雪芹比李贺才高命短，比刘伶纵酒狂傲；雪芹有一个儿子但早殇；他死后还有一个妻子。这首诗写于乾隆二十九年（1764年）甲申年初，现在我们正是据此推测雪芹的生年的。
（9）敦敏《题芹圃画石》：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”敦敏是敦诚的哥哥，字子明，号懋斋，他们兄弟俩都与曹雪芹有密切的交往。
（10）敦敏《访曹雪芹不值》：“野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见人，夕阳寒欲落。”这首诗透露出曹家败落后雪芹安身之所的一些情况。
（11）张宜泉《题芹溪居士》：“爱将笔墨逞*，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似，野心应被白云留plain。”该诗前还有小序：“姓别曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”这首诗说明，曹雪芹贫困后移居北京西郊。张宜泉，旗人，大约比曹雪芹大十多岁，一生不幸，穷困潦倒，曹雪芹移居西山后，两人意气相投，来往甚密，有《春柳堂诗集》。
（12）张宜泉《伤芹溪居士》前面小序：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”
（13）裕瑞《枣窗随笔》：“雪芹二字，想系其字与号耳。其名不得知，曹姓，汉军人，亦不知隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。又闻其尝作戏语云：若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”txt电子书分享平台
第四节 程伟元和高鄂
第四节 程伟元和高鄂
程伟元、高鄂虽然不是后四十回的原作者，后四十回不但很多地方有违曹雪芹的愿意，在艺术水平等方面也无法与前八十回比肩，但正是他们使《红楼梦》以完整的形式加以流传，对《红楼梦》的传播起了很大的作用，所以不管怎样，他们在《红楼梦》历史和红学史上都是不可不提的人物。
关于程伟元，今天我们能找到的材料很少。他的一个同学是江苏长洲人，我们可以推测他也应是今天苏州一带的人。他的一个朋友在写给他的一首诗中说：“义路循循到礼门，先生德业最称尊。箕裘不坠前人志，自有诗书裕子孙”，可见他出生于一个诗书之家。他终生布衣，没有取得过功名。嘉庆初年，他从北京到辽东做一个叫晋昌的人的幕僚。此间，他与晋昌有大量诗倡和。所以我们可以从现存下来年晋昌诗中了解他的一些情况。如晋昌说他：“文章妙手称君最，我早闻名信不虚”，说他“君是*潇洒客，放怀今古已忘骸”，这些说明程伟元是个放浪形骸、寄情诗酒的*文人。他还会作画，周汝昌在北京的地摊上还买到过一个程伟元画的扇面。在《红楼梦》的历史上，我们一般认为程伟元是个书商，他出钱请高鄂续后四十回。从以上的情况看，程伟元是书商的可能性不大。
高鄂，字兰墅，一字云士，别号红楼外史。他一生热衷功名，先后中过举人、进士，历任过内阁中书、中阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。他有《兰墅诗钞》《砚香词》《兰墅文存》等著作。从他的作品中看，是一个思想情趣比较庸俗的人。他的夫人是著名文人张船山的妹妹，也是小有名气的才女，最后抑郁而死。他的一首诗是这样写的：
老去风情减昔年， 万花丛里日高眠。
昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禅。
在这首诗里，他以“万花丛中”之风情浪荡子自命，而借“禅悦”掩其恶。其为人的境界可见一斑。应该说，以他这样一种境界、一种才情，来续《红楼梦》这本巨著，是难当其任的。所以一些学者据此得出结论，对后四十回，高鄂确实只是做一些“修辑整理”的工作，但据自己的喜好，加进了一些他自己的私货，如宝玉中举等。
对一般的读者来说，关于《红楼梦》的作者问题，应了解以下几点：（1）《红楼梦》的前八十回是曹雪芹所作，后四十回是别人所续，前八十回和后四十回必须分开来看；（2）后四十回是程伟元、高鄂在一个稿子的基础上“修辑整理”而成的，但其中加进了一些非常关键的他们自己主观的东西；（3）以上只是大多数人的看法，由于缺乏直接的证据，目前还没有一个大家都同意的结论。 。 想看书来
第一节 大家一起来猜谜
第一节 大家一起来猜谜
一般而言，写实小说总是以现实中一定的人或事为原型和背景的。如《西游记》以唐时玄奘到印度取经的故事为原型，巴金的《家》《春》《秋》以他自己的封建旧家庭中的人物为原型。所以一些重要的小说，研究者的一个重要工作，就是找出和发现作品中人物的原型。确定作品中人物的原型，对研究作品的意义，无疑有很重要的意义。
当然，我们不能反过来说，所有作品和作品中的所有人都有其原型。那么《红楼梦》是有原型的吗？如果有原型那么这个原型是谁呢？《红楼梦》说的是谁家的事？这个问题从来都是红学家们争论的一个重要问题。
第一个问题，《红楼梦》是有原型的吗？我们的回答是肯定的。〈红楼梦〉早期抄本中除了正文外，同时还有与作者关系非常密切的所谓“脂胭斋”所作的批语，也就是所谓脂批。这些脂批明确告诉我们〈红楼梦〉是有原型的。如：
第十三回秦可卿托梦给凤姐，说道：“若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世读书旧族了！”脂批批道：“‘树倒猢狲散’之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！”
第十六回写曹家准备迎接元妃归省，脂胭斋回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”
第二十八回，写宝玉等人在冯紫英家喝酒，宝玉道：“我先喝一大海，发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”有两条批语：
“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日”（庚辰本眉批）
“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”（甲戌本侧批）
那么，《红楼梦》到底说的是谁的事呢？我们先介绍索隐派的观点。
（1）认为《红楼梦》写的是清世祖与董鄂妃之事。晚清著名学者王梦阮写了一本《红楼梦索隐》，他认为《红楼梦》“全是为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女。”他说，董鄂妃即是秦淮名妓董小婉，本是当时名士冒辟疆的妾，后来被清兵夺去，得到清世祖的喜爱，封为贵妃。后来董妃夭死，清世祖痛不欲生，跑到五台山做和尚去了。《红楼梦》即写他们的事情，清世祖就是贾宝玉，董鄂妃就是林黛玉。黛玉是所以叫“黛玉”，是因为她是“代”董小宛的。清世祖就是顺治皇帝，康熙帝的父亲，他后来出家了。关于《红楼梦》一书是否是王梦阮索隐出来的清世祖与董小宛的传记，孟森在他的《董小宛考》里已作了翔实的论述。他用详实的材料证明了清世祖出生时，董小宛已十五；清世祖七岁登基时，董小宛已二十一岁；等到清世祖八年十四五岁时，董小宛却死于此年，其时二十八岁。由此足以说明王梦阮的《红楼梦》为清世祖和董小宛之作纯属无稽之谈。
（2）认为《红楼梦》是清康熙朝政治小说。五四时期的北京大学校长蔡元培写了一本《石头记索隐》，他说：“《石头记》。。。。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失。”他认为，书中“红”字多隐“朱”字，朱者，明也，汉也。宝玉有“爱红”之癖，言以满人而受汉族文化也。书中女子多指汉人，男子多指满人，所以宝玉说“女子是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。同时他考证出《红楼梦》中人物的原型。如宝玉是康熙的废太子胤（衤乃），黛玉是朱竹（土宅），宝钗是高士奇等等。
蔡元培又说：“书中‘红’字多影‘朱’字，朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也……宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》，以此。书中序事托为石头所记，故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。……又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者，或就表面命名，或以‘情’字影‘清’字；又以古人有‘清风明月’语，以‘风月’影‘明清’