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应该说，蔡元培指出的这些问题，有些确实存在，但有些是可以有合理解释的。总的看，《红楼梦》里写的是曹家的事，应该是没有什么疑问的。书 包 网 txt小说上传分享
第三节 红学票友的“惊人发现”
（待补）
第一节 释名
有这样一个故事，一个村里的老先生发现邻居家有一个曹雪芹写的《石头记》，他好象有了重大发现，说：“曹雪芹除了写了一部《红楼梦》，还写了一部《石头记》啊，真了不起。”
这是一个笑话。《石头记》就是《红楼梦》，《红楼梦》就是《石头记》。其实这本书还有几个名字。第一回：
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。。。。。因毫不干涉时世，方从头到尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》《情僧录》。至吴*题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这样说来，这本书竞有《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》这样五个名字。这五个名字是什么意思呢？现在还存世的一本叫做《脂胭斋重评石头记》，这本书只有十六回，原是胡适博士的藏书，这本书的前面多了一段现在别的《红楼梦》没有的文字：
是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦梦中有曲名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛；又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛；又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛；此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。。。。。。
一篇文章、一部书自然可以根据不同的角度不取名。这段话是解释这五个名字取名的角度或者说理由。不过说得不大清楚具体，下面为诸君细言之。
先说《石头记》。这个名字应该是该书的第一个名字。首先要明确的是，这里的“石头”不是指宝玉，而是宝玉出生时口中所衔的那块玉。
石头听了，感谢不尽。那僧便念书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是个奇物方妙。。。。
这不就是宝玉口中的那块玉吗？第二个要明确的是，“石头记”是个主谓词组，而不是偏正词组，意思是“石头所记”，而不是“关于石头的记录”。这个问题非常重要，为什么说重要呢？这关系到“石头”在书中的作用。简而言之，“石头”在书中相当于一个记者，它随宝玉到了昌明隆盛之邦（清朝）、诗书簪缨之族（荣国府）、花柳繁华地（大观园）、温柔宝贵乡（怡红院），看尽了人间悲欢离合、世态炎凉，忠实记录他的所见所闻，然后把它记录下来。还是第一回：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。
再说《红楼梦》。上文说过，这个名字直接来自于第五回的《红楼梦十二支曲》。但“红楼梦”又是什么意思呢？
先说红楼。大家知道，在中国传统文化中，朱色，也就是红色是富贵的象征。所以北京皇城里故宫殿屋墙垣、无数庙宇建筑和达官贵人家的大门都是红色的。红楼，富贵人家的楼也，也就是富家闺阁的意思。有诗为证：
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
这是唐代大诗人白居易的《秦中吟》第一篇《议婚》。
再说“梦”。在中国传统文化中，“梦”也有非常强的象征意义。最有名的梦有庄子的蝴蝶梦，有汤显祖的邯郸梦和南柯梦。“梦”虚幻而真实，真实而虚幻。梦觉主人这样解释“红楼梦”：
辞传闺秀而涉于幻者，故是书以“梦”名也。夫梦曰“红楼”，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶；作是书者藉以命名，为之“红楼梦”焉。。 最好的txt下载网
第二节 手抄本（上）
我们知道，《红楼梦》是曹雪芹在非常贫困潦倒的情况下写成的。在他写作的过程中，就陆续有人将它抄录流传开来。清&；#8226；裕瑞《枣窗随笔》中记载：“又闻其尝试作戏语云：若有人欲快睹我书者，惟以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”由于各人得到的稿本不但回数不同，而且由于曹雪芹在写作过程中不断修改，还由于辗转抄录，所以社会上就出现了许多不但回数不同、而且文字也不同的版本。这些抄本所据录的底本上，一般都有一个署名为“脂砚斋”的人的批语（有的抄本据实抄，有的则只抄下文而删去或部分删去了这些批语），所以一般人把这一类以手抄本的形式出现、带有脂批的版本称为“脂本”。现存的“脂本”最少的只有两回，最多的也只有八十回。一直到乾隆五十六年（1791年），此时离曹雪芹去世已有近三十年，程伟元、高鄂根据他们搜罗的不同的版本对前八十回进行了较大规模的修改、整理，加上他们补成的后四十回共一百二十回，交由萃文书屋第一次以活字刊印出版，名为《新镌全部绣像红楼梦》，从此《红楼梦》以一百二十回的面貌出现，同时结束了《红楼梦》版本的手抄本时代。由于程伟元、高鄂在不到一年的时间里，即乾隆五十七年（1792年）对前一版本进行了修改并重新排版刊印，所以人们把1791年的本子称为“程甲本”，把1792年的本子称为“程乙本”，合称“程本”或“程高本”。此后，社会出现大量以“程乙本”为底本的一百二十回本《红楼梦》。
其实；程、高所据的本子无疑也是“脂本”，只不过是他们在把批语大部分删除掉的同时，对作品本身也进行了删改。所以，我们认为，把这两个时期的《红楼梦》分别叫做“抄本”和 “印刷本”也许更为确切。
因此，《红楼梦》版本我们可以分为“脂本”和“程本”两个系统来介绍。
上面已经讲到，“脂本”有两个重要特点，一是有所谓“脂批”，一是最多的也只有前八十回。这个系统的本子目前已经发现12个本子。对一些重要的本子我们作分别的介绍，其他的几个本子一并介绍。
（一）甲戌本。1927年，胡适偶然购得一部残缺不全的《红楼梦》，仅存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回，共16回。胡适在一封信中记述了得到这本书的过程。他说：
“去年我从海外归来，便接着一封信，说有一部抄本《脂砚斋重评石头记》愿让给我，我以为‘重评’的《石头记》大概是没有价值的，所以当时竟没有回信。不久新月书店的广告出来了，藏书的人把此书送到店里来，转交给我看。我看了一遍，深信此本是海内最古的《石头记》抄本。遂重价把此书买了。”
这个本子有几个特点：一是题名为《脂砚斋重评石头记》，在第一回楔子中有一句话“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”，所以这个本子后来叫“甲戌本”（1754年）。
二是我们一般读者现在能见到的《红楼梦》第一回是“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，开头为“此开卷第一回也。作者自云。。。。。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”但甲戌本在第一回前有《凡例》，凡例前半部四百字为其他本子所无，后半部为“此开卷第一回也。。。。十年辛苦不寻常。”三是此本每回有朱笔眉评，夹评，小字密书，其中有极重要的资料。胡适在他的《影印〈乾隆甲戌脂砚斋重评石头记〉缘起》中说：“我指出这个甲戌本是世间最古的《红楼梦》写本。前面有‘凡例’四百字，有自题七言律诗，结句云：‘字字看来皆是血，十年辛苦不寻常’，都是流行的抄本刻本上所没有的。此本每回有朱笔眉评，夹评，小字密书，其中有极重要的资料，可以考知曹雪芹的家事和他死的年月日，可以考知《红楼梦》最初稿本的状态，如第十三回作者原题‘秦可卿淫丧天香楼’，后来‘姑赦之’，才删去天香楼事，少却四五页。评语里还有不少资料，可以考知《红楼梦》后半部预定的结构，如云，‘琪官后回与袭人供奉玉兄宝玉，得同始终（二十八回评）’，如云，‘红玉（小红）后有宝玉大得力处（二十七回评）’，此皆可见高鄂续作后四十回，并没有雪芹残稿本作依据。”我们现在所知的甲戌本的最早所有者叫刘铨福。刘铨福字子重，号白云吟客，约生于清嘉道年间，咸同时官至刑部主事，博学多才艺，金石、书画、诗词皆精，也是著名的藏书家。他得到这本书大约在清同治二年（1863年）前后。他先后四次在甲戌本上作跋（见后）。
还有胡适分别于1948、1949、1950年分别作的三条跋和俞平伯于1931年、周汝昌于1948年作的跋语。这个本子现藏于美国康乃尔大学图书馆。1961年，胡适在台湾出版了甲戌本的影印本，将这五条跋语删去了。
那么，现在的问题是，在刘铨福之前，谁是甲戌本的所有 者呢？现在恐怕很难搞清了。胡适说：“我在民国十六年夏天得到这部世间最古的《红楼梦》写本的时候，我就注意到首叶的前三行的下面撕去了一块纸：这是有意隐没这部抄本从谁家出来的踪迹，所以毁去了最后收藏人的印章。我当时太疏忽，没有记下卖书人的姓名住址，没有和他通信，所以我完全不知道这部书在最近几十年的历史。” 乾隆十九年（1754年）脂砚斋抄阅再评本，只有一至八、十三至十六、二十五至二十八共十六回，卷首有其他本子所没有的“凡例”约400余字，脂批也比其他本子为多。该本现在可考的最早的收藏者为大兴刘铨福（清咸丰年间人），1927年为胡适所得，现藏于美国康乃尔大学图书馆，1961年胡适出版了影印本500部，2000年国内红学家邓遂夫出版了简化字排印本。，书包 网 。 想看书来
第三节 手抄本（中）
第二节 手抄本（中）
在现存的12个手抄本中，大多是残缺不全的。甲戌本年代最早，但仅存１６回。存回最多的是庚辰本和己卯本，分别存７８回和４０回，且这两个本子有特别密切的关系。所以把这两个本子放到本节里一并介绍。
己卯本。乾隆二十四年（1759年）冬月脂砚斋四阅评本，存四十回：第一至二十四回（其中第十七、十八回未分开），第三十一至四十回，第六十一至七十回（缺第六十四、六十七回）。1959年在中国历史博物馆又发现了第五十五回的后半回、第五十六回至五十八三个整回及五十九回的前半回。此本第十七、十八两回未分开，第十九回没有回目，有一些别的本子没有的批语。此本现藏中国历史博物馆，有影印本出版。 己卯本稍晚于甲戌本；是乾隆二十四年己卯（I759 ）抄录的；书内题“己卯冬月定本”， 故将其称为“己卯本”。此本现存四十回：即1一20回； 31一40回； 61…70回，其中64回、67回两回系抄配。1959年又发现55回后半回、56回、57回、58回三整回、59前半回。 因此在早期抄本中，己卯本应算一个保存得较好的本子。
据研究，己卯本是与怡亲王府的抄本或抄本的过录本。这一结论是怎么得出来的呢？原来，怡亲王是康熙的第十三个儿子，大名叫允祥，允祥的第七个儿子叫弘晓，袭怡亲王爵。经研究发现，在这个抄本中，避“玄”“允”“晓”三个字的讳。这就证明这个本子是怡亲王府的抄本。
怡亲王府与曹雪芹的家族有着十分密切并说不清楚的关系。在曹家败落前夕的雍正二年，雍正在曹畹那氚舱凵吓鳌澳闶欠钪冀烩淄醮嗄愕氖碌模钍绿踝咏痰级小！踔猓箍刹挥迷偾笠蝗送欣圩约骸！粲腥丝趾照┠悖环聊憔颓笪殊淄酢？鐾踝由跆哿悖苑艚憬挥胪踝印！背庖惶厥獾墓叵低猓诖酥扳淄跤氩芗乙泊嬖谧沤衔芮械墓叵怠Ｒ虼耍阝淄醺谐颊飧黾好尽妒芳恰吩尽！∈遣皇侵苯永醋圆苎┣鄣牡妆荆俊≌馐且桓龃蟠蟮拿铡�
己卯本先是由董康、陶洙前后收藏，现藏北京图书馆。后发现的残抄本（存三回又两个半回）则藏在北京中国历史博物馆内。
庚辰本。在甲戌本发现之后时隔5年（1932年），与胡适同属“新红学派”代表人物的俞平伯有一个亲戚叫徐星曙，在北京隆福寺小摊上花8元钱，又奇迹般地购得一部据说出自城北某旗人之家的传抄本，书名也叫《脂砚斋重评石头记》。当时徐星曙并不在意，连俞平伯也没告诉。后来仍是胡适闻讯阅后加以评价，才引起世人的注意。因其回目页上有“脂砚斋凡四阅评过”及“庚辰秋月定本”字样，被称为“庚辰本”。这个庚辰年当是乾隆二十五年（1760年）。该本共八册，止有七十八回，前八十回中仅缺第六十四、六十七回。其中第十七、十八回没有分开，第十七回首叶有批“此回宜分二回为妥”。第十九、八十回尚无回目。第二十二回至惜春谜为止，未写完，末尾空叶有批云：“此回未成而芹逝矣！叹叹！丁亥（乾隆三十二年，1767年）夏，畸笏叟。”第七十五回缺中秋诗。此本是“脂本”系统中保留最完整、批语最多的一个非常重要的本子。此本原为徐星署收�