宋比较之下，《封氏见闻记》中的一段记载就可信得多：
……大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭，范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”
从中可见，所制祭盘便是一种设计精巧的机关傀儡，刻木为人，事先预设程式，模拟的应当是时人熟悉的戏剧故事，一个是“尉迟鄂公突厥斗将”，随后的一出是项羽与汉高祖刘邦的“鸿门宴”。
两出戏都由同一个机关完成，推测起来，这个装置中应该有若干个木刻的傀儡，触动机关之后，众傀儡便会有一些机械的动作。而到第二出戏时，同样还是这几个傀儡，做出来的却是另一套不同的动作，演绎不同的故事。
在当时，这些自然是非常新奇的玩意儿，不但观者如潮，连逝者的亲朋们也有些忍耐不住，凑近前来“收哭观戏”。事毕之后，孝子们觉得很露脸，大大方方地拿出两匹马来做犒赏。
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俳优傀儡弄参军（4）
这种机关傀儡费时费力，需要一定的财力与精巧的匠人才能制作，自然比不上以人操作的木偶戏那样简易流行。
4
由人操弄的傀儡戏在当时有提线木偶、杖头木偶、布袋木偶等几种。
杖头木偶由三根木棒操纵，一根木棒支撑木偶的头部，其余两根支撑木偶的双手。一些制作精巧的杖头木偶可以转动头颈、活动五官，进行表演时完全靠艺人手上的功夫操纵木棒，让木偶做出各种动作。
有文章称，敦煌莫高窟的一幅壁画中，画有一个手持人形木偶的少女，做逗引状，另一少女伸手欲夺。文章据此认为，这是唐时已有杖头木偶的实证，究竟如何不得而知。
四川某一位藏家收藏有两件唐代的傀儡头，均为陶制。一个是武士傀儡头，一个是猪形傀儡头，据说出自唐代四川的邛窑。
两个傀儡头的高和宽均约四厘米，后部虚空，武士头两边留有穿绳的小孔。识者认为两件傀儡头都是用于“被单戏”表演的。
被单戏是布袋木偶中单人表演的一种形式，也称手掌木偶。表演者隐身在一块布帷后面，傀儡头露在布帷之上，表演者用手指灵巧地操控着木偶的头与双臂，同时还要不停地变换嗓音，为角色伴奏、配音，需要的时候还要演唱，难度颇大。
出现在文献中最多的木偶形式为提线木偶。有一段劝人了却尘缘、看空世事的《敦煌变文》中写道：
……也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或舞或歌，或行或走，曲罢事毕……所以玄宗皇帝从蜀地回，肃宗代位，册玄宗为上皇，在于西内。是政已归于太子，凡事皆不自专，四十八年为君，一旦何曾自在。齿衰发白，面皱身羸，乃裁诗自喻：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾曲罢寂无事，还似人生一世中。”玄宗尚且如此，我等宁不伤身？
这段关于傀儡的描述让我们得以了解当时木偶表演的一些细节——由绳索牵拉的木偶，舞蹈行走，同时有歌声和乐曲相伴，演绎人间故事。
从后面那一首《傀儡吟》中可以看出，当时木偶的制作非常逼真，鸡皮鹤发与真同，加上表演者娴熟地操弄，配以人声与乐曲，惟妙惟肖。
诗中所吟的傀儡就是提线木偶，即艺人藏身幕后，通过提线，双手的手指用拨、勾、提、挑、抡、闪、摇等动作操纵提线，控制线下的木偶在台前表演。一个技艺纯熟的艺人可以将线偶操弄得活灵活现，模拟人间情态，生动而有趣。
只是歌舞喧哗之后，一切总要归于沉寂，先前的悲喜离合全部消散，只留下一具无魂无魄的躯壳委顿在那里，让人生出无限的空虚与悲凉感。
文中引用的《傀儡吟》一诗，其作者有一种说法为梁锽，有的则说为唐玄宗。《开天传信记》中则称：“明皇还蜀，尝以为诵，而非明皇作也。”比较可信。
傀儡戏中有一个久演不衰的节目《郭秃子》。《颜氏家训》对此的解释是：前代有一个姓郭的人，有秃头之症，而生性滑稽，喜欢开玩笑，后人以傀儡子做成那位郭秃子的形象，表演幽默风趣的节目，于是人们将这种傀儡戏称为“郭秃子”。
《乐府杂录》中也说：
……其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾时呼为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。
活泼有趣的傀儡戏在唐朝民间广受欢迎，凡有戏乐之地，都能见到傀儡戏的影子。
西川节度使崔安潜就常常请傀儡艺人到府上来，在堂前表演傀儡戏，城中军民蜂拥而至，争相观看。
这位崔安潜的行为颇有些古怪，信佛吃素却又好斗牛，每每遇到给刑犯用刑的时候，他又喜欢亲自动手。如此矛盾的一个人，在府中大演傀儡戏，随便庶民百姓出入观看，说起来总让生出一种怪诞的感觉。少年轻球戏争筹
少年轻球戏争筹（1）
1
一场春雨之后，天色新晴，长安街头上一群少年军人正聚在一起玩蹴鞠。
少年们往来奔突，争抢着那一只皮制的圆鞠，圆鞠在他们脚下翻滚跳跃，被踢得“咚咚”响。
突然，圆鞠从人群里飞出来，径直飞向路边，滚到一棵槐树下。
槐树下面正站着一个十七八岁的小女子，头梳三鬟髻，衣裙破烂，脚踏木屐。圆鞠一路滚过来，恰恰停在她的脚旁。
这小女子毫不迟疑，伸脚将圆鞠挑起来，在脚上颠几颠，猛力一个大脚，“嗵”地一声将圆鞠踢到几丈高的空中，圆鞠再落下来时，不偏不倚正落回到蹴鞠少年们中间，激起路上行人的一片喝彩之声……
这是《剧谈录·潘将军失珠》中记述的一个场面，少年们正在玩的便是唐朝时盛行的一种游戏——蹴鞠。
蹴鞠也做“蹴踘”、“蹴球”、“蹋鞠”、“筑球”等。按《说文解字》的解释，“蹴”是一种放轻脚步、类似于舞蹈的动作。“鞠”从革，是一种内有填充物的皮制圆球。
蹴鞠的起源说法不一，不过，可以确认的是到了汉代时已经有了明确的蹴鞠形制。那时的蹴鞠主要流行在军队当中，对抗也比较激烈，有人推测它不单单是娱乐的游戏，也是当时操练军队的一种手段。
既然蹴鞠是一种群体的活动，就需要有一套游戏的规则才行，比如说怎么样论输赢，哪样的动作可以做，哪样的行为是被禁止的，都要有明确的规定。不然的话，一大群老爷们儿拼尽全力，挤在一个土场当中拼抢一只圆球，既没有什么意思，也容易产生纠纷。
好的游戏规则的订立可以增加游戏的趣味性，但早期的蹴鞠规则我们已经无从知晓。
汉代以后，再经过几百年的演化，到唐代时蹴鞠自然更趋成熟，其标志有二：一是球变了，由实心的球变成充气空心的球；二是场上出现了球门。
最早的鞠是用毛发纠结成一团，填塞在皮囊之中，踢起来不太轻便，弹性也很有限，不容易踢远。
唐朝时出现了内中充气的鞠。内中充气，一则可以使球体变轻，再则也增加了球的弹性，使球变得更轻灵，玩起来更有趣。
充气圆鞠的关键之处是内中的气胆，估计当时是用动物的尿脬来充当。
小的时候看见邻家的孩子玩过猪尿脬。杀猪之后，刚取出的猪尿脬湿湿的软软的，吹足了气，把口系紧，圆鼓鼓的样子有点儿像气球，不过比气球厚重一些。
鼓胀的尿脬风干以后，整体为灰黄颜色，好像还有一些暗红的血丝布列在上面，曲曲折折，样子极难看。摸上去外皮粗而硬，很不舒服。它的弹性也不如气球好，但要比气球皮实得多，轻易不会破碎。总体来说，只能是聊胜于无的土玩意儿。
唐代用尿脬作为气胆的皮鞠，弹性自然比不上现今的足球，不过，比起毛发填塞的实心圆鞠，也算是进了一大步。
气胆之外就是皮制的外壳，先将皮子分割成瓣状，再将它们缝在一起，形成一个平滑过渡的圆球。
《唐摭言》中记载，唐文宗时有一位翰林承旨学士，名叫王源中，平日里闲暇的时候常常和弟兄们在家里玩蹴鞠。
有一次正玩得热闹，圆鞠突然弹起来打到王源中的额头上，打出一块伤痕。正巧皇上传旨要召见他，王源中匆忙赶往宫中去见皇上。皇上看见王源中头上的伤，问他怎么弄的，王源中就把蹴鞠的事告诉皇上。文宗感慨道：“你们兄弟们能经常在一起玩蹴鞠，实在是和睦啊。”
圆鞠能把王源中的额头打破，说明它还比较坚硬，外面的一层皮子熟得不好，或者接缝处缝制得比较粗糙，这样硬邦邦的东西猛然打到头上，也是够受的。
2
球的变化自然引发游戏规则的变化，唐代蹴鞠的玩法也趋于多样化。
一种玩法是传统的双球门踢法。
蹴鞠中球门的出现应该是一种革命性的变化，具体的年代不可考。有了球门，也就有了相应的记分规则，使输赢量化，自然也增加了蹴鞠的趣味性和吸引力。可以说，球门使蹴鞠从简单的游戏变成一种激烈的竞技运动。
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少年轻球戏争筹（2）
唐代仲无颜在《气球赋》中描述当时人们玩蹴鞠的场面：“交争竞逐，驰突喧阗。或略地以丸走，乍陵空以月圆。”
这里描绘的情形颇类似于现代的足球。其中有带球长途奔袭，有拼抢断球，有盘带过人，也有大脚远射，场面相当火爆。从这一点上看，说蹴鞠是现代足球的起源，非常恰当。
可惜，唐代以后的蹴鞠并没有沿着双球门的方向继续演化，到了宋代，双门逐渐消失。
唐朝蹴鞠的第二种踢法是单门制。
《文献通考》中说：
蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上为门，以度球，球工分左右朋，以角胜负否，岂非蹴鞠之变欤？
这里说的便是单球门的蹴鞠踢法——两根高杆立在场中，高杆中间结着绳网，在距离地面六七米的高处，网中央开着一个圆洞，也就是所谓的球门。
这种单球门的踢法一直延续下去，到宋代时已经十分完备，宋时的许多文献中都有具体的描述。根据那些描述向前推测，大体也能明白唐朝时的玩法。
游戏的双方人数相当，各由一个球头率领，隔网而站。比赛时，双方要通过网上的那个球门把球踢到对方那边去。
当然在踢起之前，同伴之间必须有配合和转换，这中间也有一定的规则，不能乱踢一气，而最后踢向球门的那个动作要由球头来完成。
这也是最重要的一脚，就好比今天在足球场上的临门一脚。这一脚既要踢得高，更要踢得准，让球从高处的球门中通过。所以，比起现代一些隔网竞技的运动，像排球、藤球等等，单球门的蹴鞠难度要大许多。
因为职责重要，球头自然成了队中的灵魂人物，就像今天运动场上的球星一样。
球门放置在球场中央，双方隔网相对，没有了直接的身体对抗，比拼的是各自的技巧和同伴之间的协同能力。和前面的双球门玩法相比，趣味性增加了，激烈性、对抗性却大大降低。
循此演化下去，到了宋代，在具体踢法中又添加了许多技巧，看着令人眼花缭乱，激烈的蹴鞠竞赛越来越像是一种讨巧的杂耍儿。
第三种踢法没有球门，只是三两个人凑到一起互相比赛各自的脚法，类似于现在的踢毽子，花样繁多。长安街头那个三鬟少女玩的大概就是这一路的蹴鞠。
王建的一首《宫词》也因此常常被人提到，并把它与宫廷里的蹴鞠游戏联系到了一起。
宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。
寒食内人长白打，库中先散与金钱。
这里的“白打”一词，通常的看法认为是一种蹴球的形式，指的是两个人相对踢球，但“白打”一词恐怕不能仅作蹴鞠来理解。
清代周亮工《闽小记》中说：
白打，即今之手搏，名短打者是也。昔日白手不持寸铁为白战，武艺十八，终以白打。以白打为终，明乎其不持寸铁也。
可见白打也是武术中的一个术语，意指不用器械、空手打斗，是诸般武艺的基础。“寒食内人长白打”会不会是指宫人们赤手空拳的格斗？就算与蹴球有些瓜葛，那二人中间的球只怕也是一个点缀而已。
3
天宝年间进士王邕有一篇《内人蹋球赋》，其中写道：
出红楼而色妙，对白日而颜新。旷古未作，于今始陈。俾众伎而皆掩，擅奇能而绝伦。于是扬袂叠足，徘徊踯躅；虽进退而有据，常兢兢而自勖。球体兮似珠，人颜兮似玉；下则雷风之宛转，上则神仙之结束。无习斜流，恒为正游；球不离足，足不离球。弄金盘而神仙欲下，舞宝剑则夷狄来投……疑履地兮不履其地，疑腾虚兮还践其实。当是时，华庭纵赏，万人瞻仰；洛神遇而耻乘流，飞燕逢而惭在掌……
赋文的内容自然有些夸张，但宫中美人弄球，那种“球不离足，足不离球”的技艺实在令人痴迷。她们身姿轻盈，往来迅疾，“疑履地兮不履其地，疑腾虚兮还践其实”，球技高超。
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少年轻球戏争筹（3）
从那位在长安街头蹴鞠的三鬟女子的衣着看，她必是穷苦人家出身。再结合史书的记载，我们可以看出，唐朝时称得上全民踢球。上自皇上、王公贵族，下到庶民百姓、走卒脚夫都爱玩蹴鞠。
众人在场上飞奔争抢，踢踏腾转，尘土飞扬，挥汗如雨。一场激烈的蹴鞠比赛踢下来，心中固然是酣畅淋漓、快意无比，可是低头看一看脚下的那一双鞋，只怕早已经呲牙咧嘴，露出脚趾头了。
唐朝时可没有什么足球鞋胶底鞋，大家穿的鞋子全是布鞋或者木屐，权贵富裕之家的弟子可能穿得高级一些，不过，就算是皮制的鞋靴，比布鞋也结实不了多少。
在大唐最繁盛的时期，普通百姓的生活应该衣食无忧，然而不缺