孔子说，南方的人曾经说，人没有恒心就不可以做巫医。中国古代巫、医是不分的，巫、医是一家，巫主人之命，医主人之病，命和病是相连的，什么样的命就可能生什么样的病。朱子说：“巫，所以交鬼神；医，所以寄生死。”巫是用来和鬼神相交流，医生可以掌握人的生死。《黄帝内经》里面有很多章节巫和医是并讲的，命和病是同看的。孔子说一个人没有恒心就连巫和医都不能做，这句话说得对啊。在孔子看来，巫医百工都是技，而不是道。如果没有恒心，连巫、医这种技术活都不能够去做的话，何况于修道呢？“不恒其德，或承之羞”，这是引用《易经》里恒卦第三爻的爻辞来说明这个道理，如果一个人不能恒守他的德行的话，必定招致羞辱，“承”就是“进”，进而遭到羞辱。孔子说一个没有恒心的人，用不着去占卜了，占不占都知道他不会成功的，因为没有恒心什么事都做不成。这是孔子讲恒的道理，人要有恒心，恒就是常，人要有一颗恒常之心。这是《论语》中第二次出现有关《易经》的言词，第一次是在《述而》篇中“加我数年，五十以学易”。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和而不同”是儒家所追求的一种兼收并容的很高的精神境界，“和”是求和睦、和谐，但是怎样才能达到真正的和谐呢？“不同”，对每个人都允许他个性的存在；对每个民族都允许其民族性存在，要相互理解，互相尊重，在相互理解、互相尊重的情况下达到兼收并容，达到和谐。如果要求大家都一样，你必须和我一样，我必须和你一样，抹杀个性，只会谁也不服谁，那势必形成对抗，而不会有真正的和谐。中国儒家思想讲辩证，而且也讲得很深刻，只有真正的尊重、理解，求大同，存小异，才会有真正的和谐。互相尊重，既求大原则的相同，又允许差异的存在，就是君子的和而不同。小人却是只有表面上的相同，这两天，我们两个要好，什么都同，穿一样的，吃一样的，说一样的话，都讨厌同一个人，这样就交上朋友了。过两天，两人反目，什么都不一样了。小人追求的是利益上的相同，而不是达成谅解上的和谐，只有大义是恒久不变的，利益则可能随时变化，所以小人没有长久的朋友。小人尚利，安得和？君子尚义，求大义上的相和，不求小利上的相同，所以君子有长久的朋友。和而不同的真谛其实就是遵循宇宙的规律，万物只有各得其所，各顺其性的时候世界才能达到真正的和谐。
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子路第十三（6）
人而无恒，不能为巫医。 共和国五十一年，里从成都双流应天寺八十五岁老尼仁学法师习中医，及今已七年矣。七年之间，漂泊浪迹，师父圆寂。又从成都名老中医温如秀习医理，虽略有得，终未能升堂入室。始深悟人而无恒不可以作巫医之理。今绘此图，以纪念师父殷殷诲教之恩。共和国五十八年暮春时节，李里绘并记于川师东篱居中。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问，同乡的人都喜欢、都称道这个人或这件事，或者同乡的人都讨厌、厌恶这个人或这件事，对此，你怎么看啊？孔子说，这不一定要得，大家都称赞的，不一定真好，大家都厌恶的，不一定真坏。儒家很智慧，因为世上总是善恶并存，美丑同在，任何地方都有善人，有恶人。一个乡里有这么多人，必定有好人、有坏人、有善人、有恶人，善人说他好，而恶人也说他好，但这个人未必就好。善人、恶人都说他好，这本身就有问题。好人喜欢他说明他真好，坏人喜欢他就有问题了，说明他总是给了你什么利益，诱惑你，你才说他好。小人是见利的，君子是见道的，所以总是有什么利益的诱惑，故而才称赞。乡人皆讨厌他——好人讨厌他可以理解，他有问题，但坏人也讨厌他，或者，坏人讨厌他可以理解，那为什么好人也讨厌他呢？所以孔子说，同乡之中善良的人喜欢他，不善的人讨厌他，说明这个人才是真好，这是对人的品评，孔子讲得很深刻。不要大家都说他坏就跟着说他坏，大家说他坏的时候就要想一下，为什么大家都说他坏呢，是什么道理呢？因为每个人的价值标准是不一样的。
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说，君子你很容易和他相处，为他办事很容易，因为君子他不苛求，他很宽容，所以你很容易和他相处，很容易与之共事，但却不容易取悦于他。你给他小恩小惠，君子是会不高兴的，你不以正道取悦他，给他小恩小惠，请他大吃大喝，只会让他不高兴，你想走歪门邪道让他高兴，那不行。这里的“说”字，通喜悦的“悦”字。君子使用人时，总是按其才能来使用，是个什么器皿就给他派什么用场，是个杯子就让它装水，根据他的才能来给他安排工作，这叫“器之”。君子用人是因其材而用。小人难以侍奉，因为小人是很苛刻的，他自己不好，但他对别人要求极严格。小人使用人的时候求全责备，他看你全身都是问题。小人苛刻、心胸狭窄，对人异常尖酸，但是很容易取悦他，你只要去拍马屁、献媚、说好话，给他恩惠，就能让他高兴。所以凡是小人当领导的，后面都有一群拍马屁的，拍得屁颠儿屁颠儿的。这段话说得太生动、太贴切、太深刻了，放到今天的现实中也的确如此，这也可以看出圣人对生活的体察入微与概括的精练准确。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说，“君子泰而不骄”，“泰”是一种内心的安详、和平、自在，一点不骄傲、不骄矜。小人往往骄横跋扈，你看他的样子很傲慢，趾高气扬的，可是内心是恐惧、紧张的，一点儿不安详、不自在。君子是坦荡荡的，内心安详，外表平和。外表的平和是内心安详的流露。往往外表很骄傲的人，其实内心很渺小，内心很不安。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
孔子说，刚毅木讷的形象就近于仁德了。注意，“近”很关键，不是说刚、毅、木、讷就是仁者了，而是接近于仁者，“近”是孔子很考究的用字。“刚”就是不屈于物；“毅”就是坚韧，刚强坚韧。“木、讷”，“木”就是质朴；“讷”就是迟钝，言语不轻易出口。既质朴讷于言，又刚强坚忍，这种人近于仁者，但还不完全是仁者。因为仁者是很温润的，此时刚毅木讷还只是仁者之质，还未得仁者的全貌，真正达到仁者以后有一股温润之气，此时刚毅木讷的状态已被化于无形了。
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子路第十三（7）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路问，怎么样可以称为士呢？“切切”是诚恳，“偲偲”是勉励，“怡怡”就是和悦的样子，有这几种品格就可以称为士了。士人是很诚恳的，是能相互勉励的，是很安详快乐的。对朋友诚恳，要互相勉励，对兄弟和颜悦色，这就可以叫做士人了。孔子讲士人讲了很多方面，都因人而异，这里所针对的可能是子路的不足。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说，有善德的人教老百姓七年，也可以让老百姓做士兵。“教民”就是使老百姓懂得孝悌忠信，接着务农讲武，“即戎”就是去参战，意思是老百姓就懂得去保家卫国了。战争胜败的关键是参加战争的人讲不讲孝悌忠信，有没有保家卫国的信念。被抓壮丁的人，都是被抓去的，被迫去打仗，所以被打得落花流水——他们根本不想打仗，都是被迫的，他们怎么可能去舍生取义呢？不可能。
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子说，不教育就使民去参战，这就是弃民。老百姓你不训练他、不教导他，就让他去打仗，这就是放弃老百姓，让他白白去送死，这是为政者对百姓不负责的表现。所以即使战争也离不开教育，这更显出教育的重要意义。
跋一 写在后面
《〈论语〉讲义》即将付梓了，这是我外孙李里数年来讲学《论语》的一次小结。李里在成都川音、美院任教时即给学生义务宣讲《论语》，此后又在西安理工学院、重庆华岩寺佛学院任教时讲《论语》，近年来更多次在四川省社科院、四川师范大学、成都文殊院等处宣讲《论语》，深受大众欢迎。现在他把《〈论语〉讲义》录音整理成册，以谢听众，并饗读者。他能宣讲《论语》并整理成书，这是我始料不及的。在他孩提时，家人以为他只能往绘画方面发展。谁知在他六七岁时，一次我老家来人，将我家藏的《论语》、《左传》、《康熙字典》等书带来了。一天，我忽然看见他手持《论语》，在家得意洋洋地走进走出。当时我还笑他：“你这点大，懂也不懂，拿在手里装潢自己吗？”他笑而不答，以后仍我行我素。那时我们也未在意，只以为小孩好奇，玩玩而已。孰料随着时间的推移，因无缘进入从小爱好的美术殿堂，他学了中文，且对中国传统文化情有独钟。后来我才得知，很小时他就曾向我与他外公的同窗，擅长古文的何世森爷爷请教过《论语》。他从小喜欢读书，各类书籍都喜欢浏览，常把平时积攒下来的零花钱拿来买各类书籍，特别是古典文学书，像二十五史这类大部头也不惜“重金”购买（在当时他的藏书中，这算够贵的了）。当然他父母也支持他买书。所以在十几岁时，他已贮藏了满满几大柜书籍。对这些书，他绝不会让它们闲着，常常手不释卷，很多古文他都能全文背诵。本以为这只是他个人爱好而已，想不到他后来不但自己学国学，还宣讲起国学来了。现在回想起来，是不是他第一次将《论语》拿在手里就种下了这种子呢？
近年来，他致力于国学，立志“为往圣继绝学”而辛勤耕耘，各地宣讲。在讲学中尚能结合现实，古为今用，他想把古圣先贤安身立命、齐家治国的至理与美德传承下来，弘扬开去，把中华几千年的灿烂文化发扬光大，为国学的复兴，为构建和谐社会尽一点绵薄之力。尽管他教学繁忙，时间紧迫，但他仍不辞辛劳奔赴各地讲学。凡向他求教者，他都满腔热忱地把自己的心得体会拿来与人交流，并征询意见，改进教学。见到这些，我深深地为我的孙儿感到高兴。
李里还很年轻，学识有限，经验不足。《〈论语〉讲义》虽然付梓了，但难免有不当和疏漏之处，现在公之于众，尚望读者提出宝贵意见。
八十二岁苏应萱于二零零七年春节
跋二 我与《〈论语〉讲义》（1）
孟春三月，桃花盛开，《〈论语〉讲义》，基本杀青。一年来，为此书尽快脱稿，我既做儿子的“生活秘书”又兼任其“工作秘书”，每天如打仗般忙碌。如今书成付梓，我长舒一口气，借儿子要我为此书撰文之际，一则梳理自己之退休生活，一则也捋捋自己与《〈论语〉讲义》之关系。
我于2005年6月退休， 8月为照顾儿子生活并助其做点工作，扔下他父亲独在重庆便来到了成都。孰知来蓉后，儿子情况日变。尤自央视“面对面”栏目播出其专访后，他社会事务日增。媒体相继采访，观众信件数百。慕名上门拜访、求学、求医人员有之，全国各大专院校、机关、团体、企业请讲学有之，而他自己教学任务在身，书稿《国学通观》亦正紧张写作。对此书，关爱他的亲人师长、关心他的领导朋友、全国热爱国学之读者纷纷寄予厚望，殷殷期盼其早日问世。但以此书容量和他目前状况，该书断不能短期内与读者谋面。为飨读者，出版《〈论语〉讲义》便成为全家关注的重要工作。
2005年底，儿子第五遍义务为民众讲完《论语》。因他的讲课精彩独到，最后一遍做了全程录音。2006年3月儿子助手着手将录音转换成文字。由于儿子讲课从不带片纸只字，全为现场发挥。虽众人皆夸他天资聪颖、记忆力超群、出口成章，课讲得极好，但其中的重复、啰唆、不准确，甚至错误之处在所难免，为此该书的后续修改整理任务十分繁重。儿子太忙，他将第一遍初步校对修整工作交于我，以助他一臂之力。去年6月，文稿陆续出来，我在半天学校上班，半天做家务及接听有时甚至应接不暇之电话、安排协调儿子各地讲座时间、登记来信来访、接待来人来客之隙，开始对照原文，将其中自认为不通顺、不准确、不合逻辑，甚至与原文不太吻合等处进行修改整理，并做错别字初步校对之工作。
《论语》，我学中文时有所接触，对其中脍炙人口之名句也略有记忆。来蓉后耳濡目染，更增了解。此次通过校整全书，更是眼界大开。对其丰富内容、深厚人文内涵及儒家理论有了较全面认识。不仅明白其为何为儒家经典，更明白了它在指导人们处理好人与天、人与人、人与心、人与身四组关系并进而成为身心快乐之人、道德高尚之人、有益于社会之人等方面的“超时空、永恒性价值”。虽自认为对儿子了解十分，但仍惊叹他何时对国学知识懂得这么多？对圣人的微言大义如何体会得这样深？讲课中的绘声绘色、深入浅出令我赞叹，结合文字学解经典之手法更让我服膺。而最难能可贵的是他把《论语》中那些人们早已耳熟能详并自认为明白，但实则只知其然而不知其所以然，甚至连然都未必清楚的一些内容之深意作出了新的诠释，确实讲出了《论语》的微言大义，让普通民众亦能从中获益，并通过听课获得身心之极大愉悦，儿子真让母亲刮目相看了！
我整理本书时获益匪浅，也望书成后广大读者喜爱。基于此，渴望《〈论语〉讲义》早日问世之心更急。但因家务和杂务