台湾有一位自称“时轮金刚传承持有者”的人，同样是利用捐款方式拉关系，靠与高僧合照而证明其地位与高僧同等。另一位则自称“藏传佛教黑派唯一传人”，实情是：黑派根本不是佛教，而是苯教，而且大有传人，单只四川就有好几千个苯教的僧人。
内地神棍圈子内也“人才”济济，有“大威德无上密函授课程”、“密宗光环大师”（在香港也曾推广，但效果不大）、自称高僧也对其顶礼的“神医／画家／高人”、自称是“达赖喇嘛之师兄”的“法王”及自称受“班禅大师承认”的“大喇嘛”。
这些神棍，略有经验的藏传佛教徒一眼就能看出。其实他们的开示并不太高明，但却往往能骗得弟子无数、家财千万，受欢迎程度比真正的大师们还高！
利用佛法行骗的现象，在藏族人中现今也能见到。台湾的“宗喀巴再世”本来就是一位真正受承认为“仁波且”的僧人，但却不知怎地便自称为“宗喀巴再世”及“文殊再世”起来，令藏传佛教界也极为难堪。在东南亚，有不少尼泊尔及西藏在家人，剃光了头便充僧人、甚至“仁波且”。不少迷信的东南亚信众总以为凡是西藏僧人便是高僧（事实上这些“高僧”中有好一些根本连出家戒亦未受过），所以这类人亦骗得不少好处。
发心修学藏传佛教的人，还是先参考《菩提道次第广论》中的择师条件（即“明师十德”），耐心地观察较长一段时期为上策。不要在随便看了报纸广告后便盲目地追随，否则只会自断慧命，误入邪教！
礼拜的大学问
在电视的西藏纪录片中，常常见到藏传佛教信众在寺院中作虔诚的五体投地敬礼，令人误以为这种朝礼方式是西藏佛教独特的风俗；其实五体投地是印度的一种敬礼方式，在佛教未出现前早已为婆罗门教采用，而在佛教中，亦继承了这种表达敬意的方式。在南传、汉传及藏传佛教各宗派中，都以大同小异的礼拜方式向佛像或法师等作敬礼。
在藏传佛教中，礼拜的动作要求颇为严谨，每个动作的细节都有其定义及表征。首先把双掌合十于胸前，十只指头表示十种圆满具足，双掌合十代表悲心和智慧并具方能成就无上正觉之佛境，合十时拇指放于掌中，不同于世俗上以双掌合贴道谢的礼仪；然后合十的双手置于头顶，表示积聚因缘当于未来成就佛陀各种相好庄严中的“无见顶”；再置于自己眉心之间，代表当于未来成就与佛陀一样的眉间右旋白毫（以上所提及之“无见顶”及“眉间白毫”是佛陀之“三十二相”及“八十随形好”，即种种威严的身相特征；当我们忆记及积聚因缘于未来成就同样的特征时，就等于是在积聚未来能具有佛陀一般的身相之因缘）；接着下来以合十的双手触口部或喉咙，代表成就佛陀之妙音（佛陀的妙音除了柔和声好以外，同时能令闻法者各个依己方言听到佛的金语开示，而且依个别根器程度听到适合自己根性的妙法）；再以合掌触胸前，表示成就佛之遍一切智（亦即无所不知的真正智慧境界）。以上的一系列动作代表忆思及积集善因以成就佛陀之身、语及意，亦表示忏净自己身、语及意之罪业。О米О花О书О库О ；http：//www。7mihua。com
在下拜时，分为五体投地礼拜或大礼拜两种：在五体投地时，双膝着地，双掌分开贴于地面，以额头同时触地，双膝、双掌及头加起来就是“五体”投地了；若做大礼拜，则把上身向前伸延，双臂向前伸出，全身贴着地面，以表彻底地皈敬礼拜。不论做何种礼拜，一着地即马上以手掌着力支撑而重新起立，不应稍作休息，象征要迅速由轮回苦海中解脱出来；如是者重复三次为一个单元。除了以上两种礼拜方式外，以恭敬心合十低头也是一种礼拜的方式。
在佛教传统中，三宝弟子除了对佛像等佛陀之代表做礼拜外，对自己的师父及具德法师也做同样的礼敬；在听闻佛法开示之前后，亦会对作开示之法师各做三次的礼拜以示对佛法的尊重。
在藏传佛教中，真正修持的僧俗皆十分重视“加行”之修持，其中一项就包括了十万次大礼拜之修持，作为忏罪的法门及消除我慢心的一种对治方法。
扫地的证悟
很多人误以为藏传佛教就叫做“密宗”，而且往往以为藏传佛教只修持很玄秘的法门，这是一个大谬。藏传佛教并不一定是“密宗”，这一点在前文中早已谈过了。至于藏传佛教所修持的是否必是玄秘莫测的诡异法门呢？这也不一定；藏传佛教中固然有高深奥妙之法门，但也极重视一些最基本的细节。我们就来谈一谈格鲁派所极重视之打扫清洁功夫。
格鲁派的修行人（尤指僧众）不论境界高低或学识地位，一律皆视日常每天之打扫为修持，力行不辍。在拉萨布达拉宫中，可以见到展示了一些秃毛扫帚，扫帚的木柄系有黄丝带，这些是历代达赖喇嘛私人用作打扫的扫帚。由此可见，即使贵为宗座，他们仍然坚持每天亲手打扫，乃至扫帚也被用得秃疏。
打扫修持源自2500多年前释迦牟尼时代。当时有一位僧人叫“小路”（即十六或十八罗汉中的“注荼半托迦”，后世尊称为“小路尊者”），天性极为愚钝，长老教他念一句经，他背诵竟日也做不来，在记得上半句时忘了句尾，在背诵得句尾时，又忘了句头，到最后连天天在不经意中听到他背学的附近文盲也懂得背诵了，他还未背好！佛陀对他生起慈悲心，嘱他为僧人抹鞋而由众僧人同诵章句，直至他学懂了后，又嘱他每天打扫庭园。在每日工作时，佛陀以他的神通力，令到刚扫完的地方顷刻又满布落叶及垃圾等。如是者，小路天天打扫都扫不干净这小小的庭园。突然有一天，他的业障因着天天的打扫功夫而终于被净化了，他突然心生疑问：“佛陀命我打扫‘尘垢’，但到底是指外在的‘尘’还是内心的‘尘’呢？”，然后他顿然生出了证悟，随口便诵出了三偈：
尘非土尘贪欲尘，尘名贪欲非土尘；
智者永离是尘垢，是于教法不放逸。
尘非土尘瞋恚尘，尘名瞋恚非土尘；
智者永离是尘垢，是于教法不放逸。
尘非土尘无明尘，尘名无明非土尘；
智者永离是尘垢，是于教法不放逸。
此偈文之意思是：佛陀教导我们去清洁的并非指外在的尘垢，而是指内心的贪欲、瞋恨及无明，精进修持的智者必须永离这些贪瞋痴之“尘垢”。
在小路得此证悟后，佛陀便命他往比丘尼处开示。由于小路一向被人取笑为愚钝，这事令尼众以为佛陀随便叫一个没学问的人来教她们以敷衍她们之要求，便故意做了一个很高的法台而不设阶梯，意欲令小路出丑及知难而退。小路尊者在见到这法座时，便以神通令手臂变长，把说法台压了下来再坐上去，然后幻化多个身体在天上各方，大声宣示：“佛陀教我这一偈，我用了三个月才参透，现在我来以七日七夜为你们解述！”七天七夜后，尊者才把偈文解释了一半，但却有一万二千人见道，多人即时证入罗汉道及大乘菩萨道等等。从此，小路尊者这位单以扫地而成悟的僧人便名声远播，最后他更成为了十六罗汉中之一员。
这是佛经中记述的一段历史，影响至藏传佛教人士之重视基本修行，打扫时会念诵上述偈文作为一种修行。
皈依之意义
很多时候，我们会听到有人说“我皈依了某某法师”、“我皈依了密教”、“我皈依了某某喇嘛”等，其实这种说法并不完全正确。
在皈依仪式中，最主要的皈依对象是三宝。三宝即为：
（一）佛宝——所有证得圆满正觉的觉悟者，又即诸佛；
（二）法宝——诸佛所体悟及开示之法理；
（三）僧宝——已得证空性之修持者。
很多时候，人们把皈依三宝与内地传统的拜师仪式混淆了，以为法师就是唯一所皈拜的对象。毫无疑问，一经法师代表三宝而依传统授给皈依后，弟子必须也视法师为师长及具足三宝的依止对象（尤其在特别注重事师之道的藏传佛教宗派中，要视师长的意为佛宝、师长的语为法宝、师长的身为僧宝）；但同时，受皈依的人仍然必须弄清楚，皈依仪式中的依止对象是佛、法、僧而并不是单指拜某法师为师的意思。如果一个人并不皈依三宝，就不是一位佛教徒。
在皈依仪式后，即使没有受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒等五戒，弟子仍有一些事是要注意的：
（一）因已皈依佛宝，不可依止世俗天神及鬼灵等；
（二）因已皈依法宝，不可做违反佛法之事，尤其不可杀害任何生
命，如杀虫、钓鱼等行为；
（三）因已皈依僧宝，要避免与损友来往；
（四）不可售卖佛像以图私利或不敬佛像；
（五）不可把佛经放于不清净之地，如地上或脚下等；
（六）不可不敬僧尼众。
我们一般称佛像为“佛宝”，把佛经称为“法宝”，出家之僧尼称为“僧宝”，其实这些并非究竟义上的真正三宝。佛像并不是佛，但代表了佛；佛经非法，却代表了法；真正了悟空性的，不论是僧是俗，都是真正的僧宝。但为了积聚功德，我们把佛像、佛经及出家人敬为“住持三宝”而恭敬供养。
既然佛像代表佛宝，我们不可以世俗眼光视之，不应依其世俗价值而分别为多一点恭敬或少一点恭敬，在心态及言语上也应小心避免不敬，例如评论一尊像之艺术价值时，应说工匠之手工高或下，小心避免说出“这尊佛很丑！”等无意的不敬语言。
很多佛教弟子以为开佛品店是理想的工作，其实佛经中有很多清楚的指示：三宝弟子因已皈依佛宝及法宝故，不应为私利营生而贩卖佛像或佛经。还有一些商人把佛经印于笔、皮带扣或杯碟上，这不单并非弘扬佛法，反而是不敬佛法之行为。
口传仪式
藏传佛教特别注重传承来源的问题，所以除了灌顶仪式及讲经开示以外，还有一种叫做“口耳相传”的仪式。
在口传仪式中，先由求法者恭敬顶礼法师三次，然后向法师呈上一点供养，并请求某部经、某论、某一仪轨又或某一句咒语之传承。法师有时会马上答应及即时传授，有时会答应择日传授，有时则会不作答允，待求法弟子三请之后方作传授；当然，若求法者所求的项目并不适合弟子或法师本身并无得过此传承时，法师是会拒绝或传授另一部经论或另一些修持法门的。
口传仪式本身并不繁复，通常只是弟子恭敬礼拜法师三次，法师诵念所传经论或咒语，弟子仔细听闻，最后师徒共诵回向文即完成了。一句咒语之口传可能只需一分钟，但有时，法师会应众弟子所求，口传全套《甘珠尔》及《丹珠尔》经论（相当于《大藏经》全套），则需每天诵念十多小时，耗时一年半载方可完成。在以前的蒙古，会举行数年一度的三藏一切佛法口传仪式，由政府及长老共同推选一位具德法师为数万僧众同时口传全套三藏佛法，以避免佛法失传。在历时数月之法会后，传法的法师会被封以“经王”的尊称。
在单纯的口传仪式中，所传之内容一般并不包括其讲解开示，例如《般若心经》的口传，只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已；讲解开示会在弟子请求之下另行举行，故并不属于口传仪式的一部分。
口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容，而在于历代师徒口耳相传——由佛教本师释迦牟尼，中至历代祖师及传法之法师，传至求法者的耳中，二千五百多年来不断地由上一代读诵、下一代听闻，一字不变地传下来。事实上，法师诵读所传内容时之速度一般会很快，求法者不易听到所有内容。在现今，藏传佛教已弘扬至很多西方国家，在口传仪式中，法师仍以藏语念诵，求法者所需要做的只是要去仔细听即可，由此可见，此仪式之主旨不在于理解，而在于亲耳听闻。
在日本的佛教宗派中，有一种传法的仪式与藏传佛教之口传在意义上类似，传法者会威武地立于跪在受法者面前，手持梵本形式印刷之佛经（类似手风琴之连贯折叠式），然后把梵本之贝叶一页页地放至求法者双手中，代表佛法之传流。这种庄严仪式之意义亦在于代表清净不变的历代授受，与理解其内容并无直接关系。
藏传佛教弟子会从师先受口传，再求开示，然后才阅读及尝试去理解经中的内容；不同于现今许多人，随便买一部佛经，自行阅读理解而不重视依止明师的诠释。
“灌顶”是什么
藏传佛教宗派中，常常有灌顶法会举行，大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加，总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的。
不幸的是，很多汉族人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处，例如增长财运、趋吉避凶等等，却不理解此仪式的真正意义。灌顶仪式有数种意义：
（一）加持：令受灌者得到上师及本尊的加持。
（二）随许：授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持。
（三）授记：令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思。
（四）净化：清净受灌者之身、语、意罪障。
在灌顶仪式中，法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍，弟子则要以甘露水漱口，象征以洁净的身、语、意受灌，再对法师恭敬礼拜三次，然后供养“曼达”（代表整个宇宙的供品）求授灌顶；仪式中通常分为若干部分，例如分出身、语、意各部灌顶等；最后弟子再一次供养“曼达”以谢师，�
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