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授灌顶的法师必须具备特定的资格。除了德行等操守外，法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之闭关而得到成就；弟子方面，亦必须有一定之资格，如必须了悟显乘法理（出离心、菩提心及空性正见），或至少对其有一定之理解及对灌顶法师与该密法本尊生起信心。
传统上，弟子不会随便参加灌顶（随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况），必应首先研修显乘佛法，至有一定程度后，再谨慎地选择合资格的明师，从旁观察一段时间后（传统上是三年），才会向法师求请灌顶；作为法师的，亦会观察弟子一段时间（也是三年），决定弟子的确有资格接受该灌顶后，才正式举行灌顶仪式，一点也不能马虎。
一旦从某位法师受过灌顶，受者必须终生敬其为师长，自视为弟子；即使现代的法师可能弟子过万而不可能认识每一位弟子，作为弟子的绝不可忘师或生起不敬的心；弟子虽然可以另从其他法师学法，但绝不能离弃原来的任何一位师父。由此可见，灌顶并不是一项可以随便趁热闹参加的佛教活动，欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条，否则很易造成过失！现今国外不少的藏传佛教中心，为吸引信众及维持收入，天天举行灌顶，变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义。这种行径与传统已偏离很远，只可说是末法时代的一种可悲现象吧！
佛坛与供品
在传统佛教中，一个如法摆设之佛坛代表了诸佛之身、语、意，是供我们瞻礼恭敬以积聚功德的神圣物品，其放置排列有一定的规格。
佛坛通常放于屋中最好的一房间内或索性置于大厅中央，坛中央为本师释迦牟尼佛（因为释迦牟尼为佛法之来源，故供于佛坛上最重要的地方）；此外亦会供放一尊祖师圣像（以格鲁派弟子举例，坛上会安供宗喀巴祖师，其他宗派亦各有其祖师像供置坛上），以表敬师及祈请传承历代祖师加持；坛之左方供奉一本佛经或佛法论著，例如《金刚经》或《菩提道次第广论》等；右面放一佛塔；中央佛像与左、右面之经与塔分别代表了佛陀之身、语及意，缺一不可，称为如法之佛坛。其他圣像如观音、文殊等等，依其各别身份而依次排列，最高一排为佛，如中央之释迦佛的同排可供药师佛、弥陀佛等，次排可供各类菩萨像，依次第再排下来为罗汉、护法等等，绝不混乱。一个佛坛不一定有很多的佛像，只要具备本师释迦佛、一部佛经及一个佛塔，已成为一个完全合乎传统之佛坛规格；反之，不论有多少精美佛像，上述三者若不齐备亦不能称作完整地代表了诸佛身、语、意之佛坛。
佛坛上一般会供上一些供品，例如水、花、素品、香及油灯等等。传统上并不要求供品一定要十分丰富，一般不论供品之种类及数量多少，最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点。
供品之清净并非限于指供品必须十分干净，而是指供品之来源必须清净。如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品，不适合供奉，除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况为例外；心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意，亦非为了祈求一己之世俗利益而做。只要能保持以上两种“清净”，不论供养多少都能称作圆满无过之供品，能积集无量功德。
供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而做的，并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去讨好取悦他们。
在西藏及藏传佛教中，最常用之供品为清水。因为水的本质十分干净，而且它随处可得，故绝不需要以种种恶业换取。另者，因为水并不需要高价购买，故供养时绝不会生出吝啬心。所以在供水时，供品之清净与供养心之清净皆不成问题。水之八种特性又各有吉祥表示：
凉——表持戒清净；甘——表能享百味食；
轻——表身心壮健；软——表意念柔顺；
清——表心清明；无臭——表除一切障碍；
益喉——表语美妙；养胃——表身无病。
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敬师之道
藏传佛教十分注重师徒之间的关系，更要求学佛的人在一开始就要了解敬师之重要性。
在传统上，于未建立师徒关系以前，弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久，而法师亦会观察考验弟子之素质三年，绝无草率拜师或收徒的情况。
弟子必须在观察期间，了解法师是否具备堪为人师的十种条件，它们分别为：一、戒行清严；二、禅行精湛；三、智行具足；四、证悟高于弟子；五、尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒；六、精通佛理；七、证得真如；八、开示清楚；九、身体力行；十、度众生不生厌倦。由此可见，要寻得名师的确不容易。同时，要成为一个弟子也不是易事，必须尽心力地去侍奉上师，接受任何形式之教法而完全信赖所依止的师父。在西藏大师米拉日巴传中提到：大师依止玛尔巴祖师，经历了整整十二年的非人磨炼，才得到祖师正式的传法，却能于首次听闻教法时马上得到证悟。
在现代，大多汉人崇尚“即食”式的师生关系，为徒的不再愿意任师父差役，要求在短时间内学到学问，但这种师生关系并不能有效地加于佛法之延续上；佛法在二千五百多年来都以父子般之师徒关系传授，因为很多佛法教义并不是由课堂式的教学活动而传弘，而是师徒之间长期的共同生活中体验出来的。有很多人会质疑：“在现今是否仍有可能与一位师父建立父子般的师徒关系呢？”答案是肯定的。只要愿意以诚意去对待侍奉一位具德的明师，今天与古代并无太大的不同。在古代，一个人要拜师往往要耗尽毕生积蓄，由西藏徒步走去印度求法拜师，一学就是大半生，与师长共住共食，绝对不比在今天建立师徒关系容易。笔者依止家师至今已十五载，回顾过去，大部分学得而又能对生活有所启示的法理都是在侍奉家师左右时学得的，在讲经及一些正式开示讲座中学得的反而只占少许。
在藏传佛教中，传授的过程与师徒的关系之重要性往往比得上所传的内容，但不幸地绝大部分现代的汉人只想学到那内容，传授过程及传法的恩师对他们来说完全无重要性。在香港、台湾及内地，汉人藏传佛教圈子中少见真正敬师的弟子，很多人都是随便去参加灌顶、皈依及传法等法会，法会完了就连师父的名字也记不起，根本不知道敬师是修行的根本基础。更有不少人，参加了皈依、传法或灌顶等仪式后，竟不把传法的法师视为师父，有时还会在背后批评。这种态度与传统背道而驰，亦不利于修持佛法。另外也有很多汉人倾向于单只从书中学法，并不依止明师而求作传统诠释；在佛教近二千六百年历史上，倒还未见有人可以靠看书而成就佛境的！不求师而自学，绝不是正确的成佛途径。
四加行与九加行
藏传佛教各宗派的典籍中，常有提及“加行”或“前行”之修持（ngondro），又常有人说到“四加行”、“九加行”等名词，这往往令初入藏传佛教之门的人摸不着头脑。
“加行”一词，是指修持的基础。在佛教的修持中，尤其是大乘宗派中，修持的最终目的是为了成就佛境，而要成佛就必须首先令自己自无始以往轮回以来之罪障净化及要积备因缘与资粮，而各种加行正是为了忏罪积资的基本工作。它们既可被视为作重要修持前的一种准备，也同时是终生修持乃至成佛以前都必须不断修习的法门。
在格鲁派中，在作长达数年的闭关修持以前，修行人多会先作另一个略短的闭关，完成九种加行至少各十万次之多；而在大部分本尊修持广轨中，都包含了九种中较为主要的五种加行在内。
九种加行分别为：
皈依——念诵皈依文，观想皈依境。
曼达供——供养整个宇宙给功德资粮田（即上师、本尊等众）。
大礼拜——多以《三十五佛忏》为仪轨，重复对佛恭敬礼拜。
金刚萨垛忏罪法——念诵忏罪本尊金刚萨垛百字明咒。
上师相应——诵念上师或祖师名咒。
水供——供养一杯一杯的清净水。
造佛像——亲手制造小佛像、佛塔或印造佛经。
金刚空行火供——作护摩火供并持金刚空行咒。
三昧耶金刚法——持三昧耶金刚咒。
皈依加行之目的在于令修持者对三宝确实生出坚定不移之依止心。水供、造佛像及曼达供养是为了积聚资粮令行者修持之路得以顺利迅速及具足各种顺缘。大礼拜是忏罪及消除对治我慢心的最佳方法。金刚萨埵与金刚空行都是极为有效的净化罪障之法门。上师相应加行令行者得到传承历代祖师之加持。三昧耶金刚法则特别是为了净化行者事师、敬师上的过失而作的对治法门。
以上九种法门中，以前五种为主体的修持。有些派别则以皈依及礼拜合并称为一个加行，故称为“四种加行”。
有人以为只有初基的行者才需要做各种加行修持。事实上，高如创立格鲁派之宗喀巴大师者亦日日为之。大师供曼达时精进以臂拂拭曼达供盘，至手肘皮破见骨，另又曾做大礼拜三百五十万次。在西藏，至今仍能朝拜大师在洞中礼佛后石面被磨至清楚见到祖师身形之圣迹。又有人以为加行各做十万即够。事实上，十万只是作为一个单元以方便计算。我们一天未成佛，一天仍需修持加行以忏罪积资。
造佛像有规有矩
在现今商业化的社会，佛像只沦为一种商品，制造佛像的规矩在中国内地已经不大有人知道了；在藏传佛教中，对佛像的要求却极为严谨，一丝不苟。
我们平常在内地见到的佛像，绝大部分为商业工匠随意雕造的，但求佛像面容说得上是慈祥即可，而且一般造得略为肥胖，视为“福相”。事实上，佛陀本身早已定下了造像之规格，严格来说并无工匠自行创作之空间！
在《佛说造像量度经》中有云：佛在印度的舍卫国祇树给孤独园中，与弟子说将往升忉利天为亡母（已轮回到忉利天）说法，他的弟子舍利弗即问佛陀：“在佛尊不在人间的时候，若有善人不胜怀慕，思忆佛陀，愿造像者，应该如何去造呢？”佛陀回答：“在我暂升天上或未来入灭后，欲瞻仰佛容的人，应如此造佛像……”然后佛陀便由顶髻说起，把所有身躯细节比例一一细述。这就是佛陀自己定下之造像比例，不容后人据自己意思创作。¤米¤花¤书¤库¤ ；http：//__
若以佛说之造像比例量度内地的佛像，恐怕相去甚远！笔者在一新寺中见过一尊佛像，乃由“名家”所雕。由侧面看，佛首低头，身相亦说不上是庄严。笔者又见过在澳洲的一间寺院中，有五方佛雕像。一般来说，五方佛中毗卢遮那为白色身相、阿弥陀佛红色、不动佛蓝色、宝生佛黄色、不空成就佛绿色。这寺院乃台湾大型正信佛教团体所建，但所陈设的五方佛除内地佛像常见的不依规度制造的情况外，竟然把五方佛身穿的袈裟也绘为白色、红色、绿色等五色！五方佛在此的化身为应化比丘身相，穿僧人的袈裟，而僧人袈裟一般依律制为深浅小异的黄丹色，即使绘为红色或黄色仍未为过，但却绝不会有白色、蓝色及绿色等比丘禁用之袍色！当时在场的藏传与南传法师纷纷私下批评，却不方便指出五尊佛像绝对不符合佛教传统！
至于佛像内部，依印度传统之规格都要进行“装藏”，把一些珍贵的圣物填满佛像里面空心部分。这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等（法身舍利），大型的佛像甚至装入多套《大藏经》。装入之经咒亦有其规格：纸张必须耐久；印墨可防虫而无毒；印咒时不可有空位，也不可太紧密；切纸时不可留空间，亦不可把咒字切断；卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内，不可胡乱运作；最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满。
造像的质料也有一定规格，某些金属与木料不能被使用。
作为皈依佛宝的人，售卖或典当代表佛陀的佛像，也就违背了皈依后应注意的事项；胡乱地制造佛像，除《戒大教王经》中述及之果报外，亦是一种愚昧及不尊重。或许会有人驳辩：“佛陀法身本来并不有相，所以不需拘泥！”这句话本身并没有错，但因为凡夫众生需要依赖有形的佛像来忆念佛陀，并藉以积聚功德，所以有造佛像的需要。既然要造像以示忆念尊敬，则理应造得如法及正确！
常见的佛像组合
汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像，例如西方三圣（阿弥陀、观音及大势至）及释迦三圣（释迦本师、文殊及普贤）等通式。这种情况在藏传佛教中可说更为多见，在这里笔者列出几种较常见的组合：
三世佛——过去佛以迦叶佛为代表，本师释迦牟尼为现在佛，弥勒为未来佛。
释迦三师徒——指本师释迦牟尼及阿难与大迦叶两位主要弟子。
宗喀巴三师徒——指宗喀巴祖师及贾曹杰与克珠杰两位主要弟子。
藏地弘教三祖——指前弘期的莲花生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲花生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲�