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世上女性因了这首《凯风》，奠定了她们在男人心中的巨碑。
现代女权主义者读了《凯风》，不知会不会把她手中的那面旗帜举低一点。
其实，说这是一首母爱之颂歌，已经足够了。然而，古人犹嫌不够。毛诗序说，美孝子也。这就又上升了一个层次，不停留在单纯地歌颂母爱。母爱是天性，是先天地存在着，她无须你去歌颂。你歌颂她，她可能欣慰，可能会说这是我应该做的嘛，可能还会害羞；你不歌颂她，她会依然如故，一往情深。母爱是要用心去感受的，只有用一颗孝心才会感受得到，那种孽障，只会嫌她做的不够。能用心感受母爱的，才可能成为孝子。所以古人把它提升到美孝子的角度，我觉得要比现代解诗者高明得多。孔子说，以德报德，母爱这种德，惟有孝子才能报其万一。所以，赞美孝子，提倡孝心，就是对母爱最大的回报和赞美。这也正是毛诗的好处。
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雄雉： 谁动了我的帅哥（1）
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——邶风·雄雉
沿着《诗经》曲曲折折的画廊，我从《邶风》一路走来，不由得感慨三千年前的女子，在诗人的歌咏中，充满了那么一种高洁、幽雅的美人气质，处处洋溢着一股青春、纯净的素女情怀。那样一种气质，那样一种情怀，显示着女子在社会中的形象。谁说女子是尤物？谁说女人没地位？非得把女性高高地捧上神龛，才显示女性与男人平等吗？
自古淑女以配君子，帅哥配美女。《雄雉》一诗中，便是以漂亮的雄雉起兴，隐隐地对应诗中的主角，想必那也是一个娉婷的大家闺秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一个爱情中的女子的感叹。而这个时候，别人都在家里享着清福，独独把我的帅哥打发到外地出差，久久不归。关山重重，音信不通。那时又没有邮差，更没有手机，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心吗？（手机固然拉近了人们之间的距离，不过却失去了许多的诗意。）
户外是漂亮的雄雉在潇洒地飞啊飞，旁边竟然有雌雉也应合着他，炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那只“雄雉”，如今天各一方，他会不会也像这雄雉那样，会不会也有谁动了我的雄雉？
户外那漂亮的雄雉在潇洒地飞啊飞，他的下边竟然有只雌雉和他音声相和，此时此刻，我的那只“雄雉”却不以半点音信慰藉我，实在让我让我劳神伤心。
我望着日月交替，昼夜循环，悠悠不息，一如我心中的情思，绵绵无尽。远在天涯的哥哥，什么时候才能回到我的身旁？
眼前的雄雉很快变成了朝廷里那些所谓的君子的模样了，就是你们这些老爷君子，毫不讲德行，让君子在野，小人在朝，要是你们不贪不妒，怎么会干出这么多缺德事？怎么会动我的帅哥？让我的帅哥到外地去当差？
这首诗的妙处，乔亿说得极是：“《燕燕》、《雄雉》诗各四章，前三章缠绵悱恻，汉人犹能之；至后一章，万万不可企，盖性术所流者异矣。”
所谓“性术所流”，就是性情、人性之流变，人们失去了那种素朴而灵动的心智，自然也就写不出这种句子来。
前三章触景生情，把自己思念的男人想像成一只漂亮的雄雉，因而担心有谁动了她心爱的人儿；末一章思绪一转，眼前可爱的雄雉变成了恼恨的小人和“淫乱不恤国事”的国君的化身（“百尔君子”），于是把幽怨之火撒到他们头上，显示出一个女子的正气和识见。
读《诗经》，兼读毛氏说诗，颇为奇怪，古人为什么总爱以女子的口气来抒发诗人之志呢？《诗经》中那么多女性形象，每一个都个性十足，绝不雷同，每一个都那么可爱，绝对纯洁，这到底意味着什么？
联想到女人的另一面，即古代的人，又总爱把亡国的根源追溯到女人身上，把一些令人讨厌的形象加诸于女性身上，说什么红颜祸水，夏之亡也，与妹喜喜欢听“裂帛”有关；商纣之灭，灭于褒姒。诸如此类。说什么女子与小人为难养也，说什么女人都是尤物等等，这又是为什么？
似乎，女人在男人心目中，几近一种极端，要么好得不得了，要么坏得不行。一如我们今天，要么把心目中的英雄说得是十分完美，要么把敌人说得是一无是处，坏到透顶？这是一种很有意思的文化现象。这种文化现象是如何形成的呢？
这是不是意味着，古代，至少在《诗经》时代，女人在人们心目中的位置太重要了？这样一种强烈的爱憎，本身是不是就说明他们给社会带来的影响十分重大？
不妨看看，古人赋予女性的道德责任感有哪些内容呢？当然，首先在一个“德”字。女子无才便是德。德就是后来的妇道，当然包括了很多方面的内容，比如妇道中的贞节、孝顺等。这与后世恰恰形成鲜明的对照，古代从来不见把美看成是女子的一种必然要求。而妇道中的贞节、孝顺等一向被现代的人们看成是男性加于女性身上的枷锁，是男性自私的表现，也是男性话语权下的产物。
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雄雉： 谁动了我的帅哥（2）
这一些，在当代几乎形成一致的公论，不容置疑，也成了女性解放的当然要求和飘扬的旗帜。
然而，固不必说存在就是合理，但如果平心去想，这些德目或者妇道，真的都仅仅是为了男人自己吗？我不这么认为。
中国传统社会是一个以血缘为纽带构织而成的宗族社会，是一个以伦理为本位的家国。小而言之是家，推而广之是国，家国一体。那么，既然是以血缘为纽带，首先就要确保血缘的纯洁。所谓“非我族类，其心必异”。这观点固然武断了一些、绝对了一些，但未必就没有一点道理。
而众所周知，女性既担负着作为一个妻子的责任，同时还要担负一个母亲的责任。如果说前者只属于一个男人，那么后者则关系到整个家族，推而言之，关系一个种族、民族。无论是从生物学上还是社会学上来看，母亲这个角色都太重要了。倘若一个女人完全无所顾忌，像原始初民那样群婚杂交，那么，可想而知，不仅这个家族的血统无法确保纯洁性，而且还有灭种亡族的可能性。
从史籍来看，古代男女两性关系的建立也是效仿天地秩序的，所谓“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾道成男，坤道成女”，就是以天地对应男女，而尊卑并非后世所说的贵贱，而是以地来比女性，即在天成象，在地成形，就是因为女性好比大地，养育了万物，养育了人类。是故，作为妻子的女性，又常常要求是丈夫的好帮手、贤内助，在男性，也是应先把妻子摆在第一位。像文王那样，“刑于寡妻，至于兄弟”，就是要以礼法对待妻子和兄弟，“以御邦家”。
因此，《诗经》的女性画廊里，所展现的周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出的是对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。《诗经》塑造的那么多的丰富多彩的女性形象：或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情意绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧，其个性都是非常鲜明的，这也表明古人并没有否定女性的个性存在，而是相反。而且，既歌颂了女性的外在美，又充分表现了她们的内在美，更多的还是内外兼修，脱去了后世女性的脂粉味和媚俗气。这也是《诗经》之所以深受人们喜爱的主要原因。
另一方面，古代有思想的君子也肯定人性的天然的因素，如认识到“饮食男妇，人之大欲存焉”。而在这一基础上，提出了一个“度”的规范，过分了就是淫。
可见，贞节观念并非仅仅是出于男人自私，而其中实有深厚的人类学、社会学的根子。作为一个伦理本位的社会，赋予女性以德、以贞节、孝顺等要求，我觉得实在是自然不过的了。如果仅仅出于男女两性的自然本能，而放纵对两性伦理上的要求，人类的未来会是什么样子，我不敢想像。
正是出于对女性这种角色的重要性的认识，古人才爱之惟恐歌之咏之不及，恨之惟恐咒之骂之而不足。
新台：扒灰党的党章（1）
新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
——邶风·新台
读过《红楼梦》的人，大多知道贾府里有个忠于主子的奴才叫焦大的，他一句话道出了贾府的真相：“扒灰的扒灰，养小叔子养叔子。”事实上，贾府只是一个缩影。倘若阎王爷有心，也在阴界电视台搞一个选秀活动，把历史上所有的类似事件作一番盘点，让扒灰的站左边，养小叔子的站右边，然后按其精彩程度搞一个排行榜。我想这样的活动，电视台是一定会收到无数的广告订单和史无前例的收视率的。
无疑，这首《新台》是应该位列排行榜第一的。
说实话，这首诗假如依照现代人的读法，洗去其历史背景，我估计能读懂的人可能极少，除了少数天才。比如，我就在众多的《诗经》译本中读到这样的解说，作者认为，这首诗是写女子对婚姻的不满，怨诉自己命运不好，嫁了个丑男子。好在这样高明的读法不多，那些原本不信《毛诗序》的“现代”专家，面对这些诗也不得不回到《毛诗序》来。
《毛诗序》说：“《新台》，刺卫宣公也，纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也。”
《新台》就是这样一个台，一个现成的扒灰电视台。导演、演员和主持人都是现成的。
卫宣公何许人也？为何《诗经》里面老是有讽刺他的诗？
卫宣公就是那个公子晋。早先州吁弑兄自立，后来又被卫国一个大臣石蜡想了个办法弄死了，于是便立公子晋。没想到，这位也不是个好鸟。卫国是殷商的后裔，大概卫国的国君都深得商纣的衣钵：好淫好色。这个还没有做宣公之前的公子晋，竟然就和自己父亲的妃子也就是自己的庶母夷姜私通，私通还不打紧，竟然还生了儿子，取名叫急子。当他做了宣公后，仍然和这位庶母夷姜好得不得了，干脆娶了她做夫人，同时立急子为太子。
急子长到十六岁时，卫宣公开始张罗给他娶媳妇，听说齐僖公有两个女儿，大的叫齐姜，小的叫文姜，他就托人做媒，齐僖公也就答应把齐姜送给急子做媳妇。
这里一下子冒出三“姜”。原来，周代之时，同姓不婚，诸侯一般都娶别国的女子，卫国与齐国自来就有通婚的传统。齐国是当年打江山立功最多的姜太公姜尚的封国，所以齐国是姜姓。
齐国出美女，这大概是当时公认的了。早先卫庄公娶的也是齐国的女儿庄姜，庄姜就是《邶风·绿衣》一诗里面歌颂的那个“美而无子”的那位，史书上也称她是绝色美女，没想到这个即将成为儿子媳妇的齐姜仍然美得不得了。
问题就出在宣公派出去的那几个媒人身上。本来是替急子（也叫公子伋）做媒的这几个大臣，估计也都是和宣公差不多的货色，都是好色之徒，见了齐姜的美色就流口水的那种。回国后，为了巴结宣公，竟然嗦使起宣公，说这个齐姜如何如何美艳，宣公听了自然成竹在胸，当即下定决心，叫大臣们在河这边建立起一座新台，打算在齐姜一过河便把她截留在新台，颠倒鸾凤，先自己享用了再说。
自卫宣公开了这个口子之后，后世这样的例子也就屡见不鲜了。唐玄宗和那个著名的美女杨贵妃，不就是步的这样一个后尘？杨妃本是玄宗儿子的媳妇，一次进宫来拜见父皇，父皇一见如此美貌的儿媳，顿时“六宫粉黛无颜色”，便把她留了下来，自己享用了。三国时那位太师董卓，看到王允准备给干儿子吕布做媳妇的貂蝉，便也毫不含糊地享用了再说。不过，演义里是说，这是老奸巨猾的王允使出的美人计，而董太师不过是蒙在鼓里而已，严格地说是怪不得董老太师的。但在吕布眼里，这便是扒灰。想那英雄吕布，站在太师的房外，左等右等，满以为太师享用之后会把她再赐给自己的，可等了好几个晚上，都不见太师把美女再送还自己，一气之下，便和王允合谋杀了老董，方才解恨。
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新台：扒灰党的党章（2）
历史上如果成立一个扒灰联盟或者扒灰党的话，自然不应忘记《诗经》里的这位卫宣公，宣公便是他们的老祖宗，这首《新台》就是他们现成的党章、圣经。
不过，话说回来，这种与老子的妾通奸的情况也好，老子扒灰的情况也好，在《诗经》时代也算不得什么大事，别的国家也见怪不怪。比如齐国，齐僖公知道自己的女儿本来是给人家儿子做老婆的，而公公非要占有了，自己竟然也无话可说。
卫国的国人本来也无须说三道四，问题又出在这个齐姜后来叫宣姜的女人身上，若不是后来又发生一件大事，人们也许就会忘记这档子新台之事。
这件大事，在接下来的一首诗里面就会看到。我们还是先来看人们怎样歌唱新台的吧：
新台筑在河水边，河水盈盈渡娇娘。公子齐女多般配，谁知冒出个丑八怪。
新台建在河水边，洒扫尘埃待齐女。公子齐女多般配，不料冒出个鸠胸汉。
齐女好比进鱼网，公子鸿雁空期盼。公子齐女多般配，不想冒出只瘌哈蟆。
现代人心好，都以“燕婉之求”设想齐姜作为一个青春美少女，一定不屑于嫁一个丑老汉，因而，是在诗中自叹命运不好，说什么“河水弥弥”、“河水浼浼”是比喻齐姜眼泪之多。这样的好心，可惜都误会了我们这新台上的美人啊。她一没见过公子急子，二没有见