为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。
再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？
追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王者之化、君子之德了。
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麟之趾： 不关女儿风与情（1）
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
——周南·麟之趾
现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。
其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。
现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。
如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。
这首《麟之趾》再简单不过了，即通过以麟之趾、定、角为喻，来反复赞美公子。然而，这只是以字论字的理解，其中的深意值得深究。
麟的出现，在三千年前的先民看来是件大事。《史记·孔子世家》记载：
鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获麟，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
巧的是，历史上第一部史书《春秋》也终结于“西狩获麟”这一年。相传正是孔子见麟后一声叹息终止了《春秋》的写作。
孔子为什么对麟这种动物格外敏感，并把它视为“吾道穷矣”的标志呢？
在先民的原始崇拜中，麟是一种灵物。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”麟是四灵之首。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“麟，麕身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出。” 严粲《诗辑》中也说：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。” 就是说，麟是一种由鹿、牛、马、鱼四种动物组合而成的神物，这种动物事实上并不存在，而是先民想像和创造出来的。它的声音合乎钟吕；走路中规中矩，出行必先选择地点；它有趾，但不踩生灵，不踏草地；它有额角，但从不用来作攻击武器；它清高，总是独处，而且从不会落入陷阱或罗网。通俗地说，麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《诗经》“麟之趾”以麟为喻，称得上是至高至美的赞颂了。
《麟之趾》由于既不关女儿风情，也不关男女恋爱，再加上麟这一物象完全是古人虚构出来的，在现代人对科学的狂热意识里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。
然而，我们今天读《诗经》既是要为我所用，却又不能功利到唯我所用。回到《诗经》现场，《麟之趾》反映的正是先民对吉祥平安的追求，它深深化入了我们的民俗生活，成为人们希望、安慰和力量的寄托。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中说：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这里，诗人同样是以麟来称赞他人。后世，就以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
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麟之趾： 不关女儿风与情（2）
《麟之趾》以麟喻贵族公子，本身也寓示着人们对贵族公子品德的向往，同时寄希望于他们，希望他们能够引领人们走进一种幸福的生活境界。故古人认为《麟之趾》是行王化的结果是不虚妄的。
正因为麟代表着吉祥与平安，孔老先生才对它格外敏感。孔子成为后世尊崇的圣人之后，一种与麟有关的王者之瑞的传说也应运而生。据说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明”字样。然后，孔子生当乱世，礼崩乐坏，这个时候出现麟，便是一种反常的现象，这才促使老先生搁笔长叹，“吾道不继”。
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鹊巢：爱情装在什么地方（1）
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
——召南·鹊巢
从现在开始，我们来到了《诗经》“第二现场”《召南》。召南是指什么地方，自来争议颇多，但无疑与召公有关。《召南》诗共14首，《鹊巢》是第一首。这首诗在孔子看来尤为重要，那么我们第一个要寻找的线索便是，孔老夫子为什么强调，不读《鹊巢》便犹如向壁而立呢？我们且沿着先民的歌咏来探寻《诗经》的蛛丝马迹。
看上去，这是一首婚嫁诗。以鹊巢起兴，以鸠居鹊巢为喻，写出了一个不知名的贵族女子婚嫁时的热门场面：成百辆车子组成的浩大迎送亲的队伍，应该可以一举扫清所谓《国风》是民歌的歪说了。
玫瑰长成了，自然开花；姑娘长大了，自生春情。然而，花不是为自己而开，情总要有个着落，夫妇为人伦之始，婚姻为夫妇之始，爱情装在什么地方呢？
农人收获了庄稼要打粮仓收储，工人制造了产品要修仓库保存，我们收获了爱情，自然要把它放个地方才不至于腐锈。汉武帝把爱情装在金屋里，然而，转眼间美娇人变成了黄脸婆，金屋变成了冷宫，只留下一个“金屋藏娇”的典故；现代人把爱情装在香水瓶里，以它的香味维持着一时的情爱……
那么爱情应该装在什么地方？诗人告诉你：鹊巢。
鹊巢是个什么地方？能否装得下男女之间的爱情？三千年前诗人通过观察发现，世上很多的鸟，自己并不筑巢。而喜鹊的筑巢给诗人留下了深刻的印象。所以，这种巢，不管建筑得是不是富丽堂皇，不管住得是不是舒适安逸，毕竟是自己筑的。在我的印象中，喜鹊是众多的鸟儿中喜欢白手起家的。所谓“金窝银窝不如自家的狗窝”，就是这个道理。
可见，以鹊巢为喻，表明装爱情的地方，应该是自己通过辛勤劳动建筑起来的家。只有这样的地方，才能装得下男女之间的爱情。
此外，喜鹊还是世上最爱助人为乐的鸟。清代女强人秋瑾想不到也有一首道尽女儿心曲的词，标题是“贺新郎·戏贺佩妹合卺”，词中说：“恰是银河将七夕，一夜桥成乌鹊。”为了牛郎和织女，喜鹊以身体搭建起一座沟通天人的桥梁，成就了一段千古传诵的美谈。所以，喜鹊建成的巢恐怕是世间最美最安逸的家了。
这样的巢，当然不是什么人都可住的。这样的巢，天生就是为了爱情而筑的。诗里的鸠，就是爱情的另一半。鸠在现代人心中名声不太好，而且有凶的寓意。鸠鸩，用指专门诬陷好人的人；鸠占鹊巢，说是鸠性拙，不善筑巢，往往等鹊筑好巢后夺为己有，常喻指强占他人的地方。这里，我必须为鸠来平个反。
其实，在古代，鸠有五种：祝鸠、⑺Ⅵ吗Ⅶ金ｐ枉金丘啵鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。《鹊巢》里面的鸠就是指Ｃ嗉肮钡榷既衔遣脊龋萧印⒗钍闭洹⒚罂傻仍蛉衔前烁纭�
从民俗心理的流变来看，鸠并非一开始就是寓意凶兆的。有一种鸠杖，即刻有鸠的形象，是历代封建统治者颁给那些年愈七旬的长者，以显示尊敬并祝其长寿的。相传，鸠杖还始于汉高祖刘邦。作为动词用的“鸠”，也有安定的意义。《左传·定公四年》有“若鸠楚竟，敢不听命？”之语，此中的鸠即解作安定。可见，鸠之凶兆是后来才有的。至于八哥，主要作为一种观赏鸟出现，因其性情温顺，又喜模仿人言，有时也利用喜鹊的旧巢，但它也自己筑巢。它主要常见于我国的南方，且喜群居。故而，我认为，八哥没有什么特殊的地方值得诗人拿来喻女子的。
在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠是德的化身。那么鸠到底有何德何能，成为德的化身呢？俗称为布谷的鸠，又名杜鹃，每到春夏之际，特别是芒种前后，布谷就发出“布谷布谷”的鸣叫，似乎是在告诉人们该春耕了，而且叫的很勤。宋代蔡襄有诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣。但令春促驾，那为国催耕。红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜弦声。”诗中把布谷的寓意说成是促人耕种。唐人彦雄有“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。
鹊巢：爱情装在什么地方（2）
是故，《毛诗序》以鸠来喻夫人之德。一边是积行累功如喜鹊的君子，一边是德如布谷的女子，这样才堪称佳配。从此以后，“栖息同蜗舍，出入共荆扉”，“结发同枕席，黄泉共为友”。也正因为如此，这样的爱情才赢得大家的爱护，才使得成百辆车子争先来迎送。后世不解风情之人，反以为这是贵族女子婚姻的奢侈。
“女生愿有家，男生愿有室。奈何百年事，争此一朝饰。”清人吴世涵的一首《婚嫁》诗道出了后世人对结婚场面铺排的无奈与不满，只是这种抨击显然不合三千年前的《诗经》现实。
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采蘩：女子亦明天下事理（1）
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
——召南·采蘩
现代人有书不想读，他不知道这是我们的的祖先好不容易历经数代辛苦争取来的权利；现代人有祖先不想恭敬地祭祀，他不知道这同样是我们的祖先好不容易流了多少血才争取来的权利。对于传统，对于祖先，我们正在犯着一种集体无意识的罪过。
读《采蘩》，我就联想起鲁四老爷家里举行祭祀之时，好心的祥林嫂想去帮忙，不料却被老爷喝止住了的情形。祥林嫂也立即知趣地想到了自己的“不干净”。
回转到三千年前《诗经》里面的祭祀现场，我们发现，三千年了，这世界变化是如此之大。现代人和我们的祖先的隔膜竟是如此之遥不可及。
读此诗，有很多的人竟然读出了怪味。说什么，到野外去采白蒿，在祭祀场所守候侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。该诗表现了一种淡淡的哀怨：“夙夜在公”； 因而渴望回家。
我真的恨不得把说这话的人揪出来，揪回到三千年前的《诗经》现场，让他看看当时的祭祀实情，也替三千年前的诗人出一口气。
循着采蘩者的足迹，我发现，这个梳妆整齐而华贵的女子根本就不是一般的女子，甚至不是一般贵族的夫人。你看，全诗虽然情似大白话，“到哪里采白蒿呢？到池沼到水塘边；采来做什么？公侯的祭祀日期就要到了”。可内心里那种庄严和虔诚，通过她的首饰佩戴就可见一斑。你看她梳妆打扮得多肃穆，多恭敬，从天亮到断黑，她都是始终待在祭祀现场，行使着自己的职责。直到祭祀圆满结束，她才怀着一腔虔诚之心回家去。也只有这样的女子，才有资格参加祭祀。
为什么要采蘩，诗人告诉我们是为了祭祀。白蒿跟祭祀又有什么关系？毛《传》：“蘩，白蒿也，所以生蚕。”白蒿可用来制作养蚕�