黑格尔说：“本质是映现在自身中的存在。”这有些不好理解，如果采取调换名词的方法，也许会好理解些。例如把本质调换成忠诚，把自身调换成狗，把存在调换成可爱之处，就可以把这句话调换成：忠诚是映现了狗的可爱之处。如果把本质调换成精神，把自身调换成人体，把存在调换成精髓所在，就可以把这句话调换成：精神是映现了人体的精髓所在。黑格尔这句话是说，本质不等同于物体（或事物）本身，但本质却是它的关键所在，或精髓所在。所谓的映现，是强调了两者的关联程度，没有彼，就没有此，没有物，就没有影子，没有自身，就没有本质。本质必须依赖于自身的存在而存在。
每个人都有刨根问底的习惯，事物的本质，就像大树的根，抑或像大海的底一样，它正是人类寻找的那个根本、那个源头。生命中有很多个为什么，其目的就是为了查清事物的本质。查清了事物的本质，处理事情才会游刃有余。比如说想喝水，可面前却只有一块冰，如果知道水是冰的初始状态，抑或是冰的本相，把冰加热，问题不就可以解决了吗？认识本质很关键，如果连是什么都不知道，一切又从何谈起呢？老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”老子所谓的“一”，是不是所谓的本质或真相呢？如果是，百姓得“一”不就可以畅游人生了吗？
论本质（2）
认清本质、认识真相固然是一件好事，但也决非是一件容易的事情。因为每一种物质，都有它自己的本质，甚至一样东西有多种本质。有些东西的本质，还在不断的变化。例如一本图书，就有一种本质。励志类书籍的本质是鼓舞士气，哲学类书籍的本质是探索或说明真理，历史类书籍的本质是真实的记录历史事件，数学类书籍的本质是准确的计算结果。可谁又知道世界有多少种图书呢？一条狗，嘴有嘴的本质，脑有脑的本质，毛有毛的本质，而狗又有狗的本质。可以把吃作为狗嘴的本质，把思作为狗脑的本质，把暖作为狗毛的本质，把忠诚作为狗本身的本质。再例如细菌，一组基因，就是一种细菌的一种本质，可是这组基因，也在不断地发生变化。人类面对的是无穷无尽的物质本质，面对的是多种多样的种类及事情的本质，面对的是变化无常的物质本质。这有些像面对浩瀚的大海、面对浩瀚的苍穹一样，使人类显得苍白、短促和渺小。
不过人类既然能从动物中进化而来，想必也有超常的本领。与人类相比，动物仿佛是继承落后式的遗传方式。而人类则是越过猴子、能人、直立人、智人，直接进化生成现代人。动物继承的遗传，是动物初始状态的基因。例如，猴子当初什么样子，现在生下来的小猴子还是什么样；当初猴子怎么叫，现在还怎么叫；当初怎么爬树，现在还怎么爬树。人类则越过猴子、能人、直立人、智人等几个状态，直接继承了现代人的基因。这种遗传给人类认识本质，带来很大便利。这样解释也许不能令人信服，更准确的描述，应该是文字这种符号，帮助人类走出了低级动物的沼泽，是文字符号帮助人类真正进入文明社会。以至德国犹太裔哲学家卡西尔这样评价文字符号：“如果没有符号系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒；人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。”事实也正是如此，在纵向，知识的遗传性，像接力赛一样，文字符号可以使人类直接继承前辈的成就或科研成果。在横向，分工协作则像编织草席一样，人类通过文字符号可以把零星的认识，编辑在一起，使人类认识本质趋于系统，也趋于完整。
此外，人类还创造了一些化学试剂及一些仪器设备，抑或称之为工具也好，也帮助人们认识本质而做出了贡献。例如为了认识宇宙，而借助于天文望远镜；为了认识微生物，而借助于显微镜；为了认识时间，而借助于钟表；为了认识地理，而借助于地图；为了认识方向，而借助于指南针；为了认识温度，而借助于温度计；为了认识真理，而借助于哲学……凡此种种，都是人们认识物质本质或事物本相的一条便捷途径。
本质也与需求和目的有关。百姓到市场去买肉，他要认清肉的本质是牛肉，还是羊肉，或者是猪肉；而到了卫生检疫部门，肉被关心的本质则是微生物超不超标；而工商部门关心肉的本质则是不是假冒伪劣产品。也就是说一种物品或事物，具有多种本质属性，需求者只分析和截取所需要的目的本质就足够了。全面分析一种物品或事物的本质，或许是科学家以及社会组织的权利与义务吧。
人与动物的差别，实质上就是符号的差别。而符号的差别，决定了对本质或真相的认识差别。人与人的差别，实质上也是认识上的差别。为什么有人富裕，而又有人贫穷呢？为什么有人聪明，而又有人愚蠢呢？为什么有人受人尊重，而又有人受人轻蔑呢？虽然有遗传的因素，但归根结底是认识上的问题。没有认识本质的能力，就无法实施有效的方法，没有有效的方法，也就只能忍受一切不公平的遭遇。
虽说有些本质是需要科学家或一些专业人士来研究和认识的，但为了提升生活品质，大众还是需要了解和认识一些与生活息息相关的事物本质。例如，学习的本质、音乐的本质、正义的本质、婚姻的本质、真理的本质、生命的本质、美的本质、善的本质、劳动的本质、财富的本质等。
论本质（3）
人生常常有一些似是而非的道理，不断蒙蔽人类的眼睛与心灵。有人认为偷窃是一件不劳而获的巧方法，结果最终走进了监狱的大门。有人认为懒惰是享受人生的捷径，结果赘肉挂满他的全身。狐狸认为狡猾是一种高超的智力，结果狐狸却成了猎人的目标。不认清世界就会被动挨打。改变这种被动局面的唯一方法，就是用心地去学习，努力地去寻求认识本质的方法和途径。
掌握和认识本质也不是一件高不可攀的事，只要坚持“滴水穿石”的坚韧作风，只要坚持“知之为知之，不知为不知，是知也”的求实态度，只要坚持“不到长城非好汉”的霸气，一切就有希望，一切就有可能。
其实掌握本质、认识真相，能不能给别人带来幸福，是一件次要的事。更多的时候，人是自己在本能地活着。所以改善自己的生活品质，建立自己无悔的人生，让世界在自己眼中变得清晰、明亮才是最重要的。
三千年前，伟大诗人荷马感慨地问：“既然无所事事亦难逃一死，何不奋斗终生？”是不是这种信念，让一个流浪的荷马，成为了诗人的荷马呢？有时盲人用心灵所洞察到的世界，比正常人用眼睛观察到的世界还要清晰和明亮。
一切行动的巨人，都是从认识本质开始的。想必社会的行为，也会以善始为开端，以善终为结束吧！
论正义（1）
滔滔黄河水
巍巍我长城
横刀看关羽
立德孔孟行
千年华夏梦
强盛且繁荣
正义炎黄子
屹立世界中
工具书把正义解释为“公正的道理”。如若拆分解释，“正”则代表不偏不倚的公正，“义”则代表道理。如果用圆规画一个圆，那么圆内的中心点，正是正轴心。在正轴心的上下左右，各画一条等长相交直线，就是一个正方形。正方形则代表“正”，正方形内的正轴心则代表“义”；社会代表正，个人就代表义。所谓的正义，就是人在社会环境中，所选择的恰当位置。瓦匠在砌墙的时候，总用一根吊线来观察墙是否很直，用一只水平尺来看墙是否砌得很平。学生在听课时，老师也是一再强调坐姿要端正，学生写字时，老师也一再强调要横平竖直，这些都属于正。枪手射击时所要求的准，踢球射门时所要求的稳、准、狠，则倾向于义。当一个球门不很方正时，一个球射得准不准就很难判断；当一个球门很方正时，一个球又射得很准时，这就相当一个很恰当的正义。
正义的反义词是邪恶，恶的反义词是善，这样我们就可以推理出正义的义包含善，代表善。那么这个代表善的义和正组合，就是正善、极善。一座大楼通常包含着许多正，它的地基是端正的，地基端正，大楼才能端正；大楼端正，它的每户房间才是端正的；房间端正，门窗才能端正。它的地面也需要是平坦的，地面平坦，桌子、椅子才不会倾斜，桌子、椅子都不倾斜，人才能坐得端正。正义从合理性方面来讲，就是端正和精确；从人性方面来讲就是至善；从伦理方面来讲，它就是需要必要的东西做支撑。人，包括躯体和思想两个部分，位置如何，端不端正，准不准确，影响着自己与社会两个方面的利益。
人在社会活动中，常常被无形的四条线包裹着。例如开车在路上，会遇到前面或上方的一条线，是前面的汽车。后面或下面的线，是后面的汽车。左右两条线，一般道路上都有。人开着汽车，必须始终行驶在正方形的正中央。开快车，有可能就会撞上前面的车；开慢车，有可能就会妨碍后面的车。越过左线，有与对面的车迎头相撞的危险；越过右线，则会与自行车发生矛盾。也就是说，车偏离正轴心越远，风险系数越大；越接近于正轴心，也就越接近于准确。恪守自己的位置，在某种角度讲，它也是正义的一种表现形式，这种正义形式从主观的角度来看，它也是人的一道安全屏障。
与利益紧密相关的是责任，如果责任很重时，就会带来一种负担。有没有更好的选择呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说他五十岁就知道上天的命令，即公正的道理，七十岁就掌握了高超的驾驭技能，既能随心所欲不受约束，又能不逾越规矩，不逾越那个四方形。不让四方形控制自己的办法，就是让四方形牢牢地掌控在自己手里，就像放飞的风筝，牵在自己手中。但这一切的基础都需建立于“吾十有五而志于学。”没有“志于学，”就没有“随心所欲。”人在坚持正义时，是不能蛮干的，就像嘎吱嘎吱响的破车，总要注入一点机油才会消停一样。人在坚持正义时，也是要注入一定的知识与智慧，才不会绊倒自己。
正义近似于公正的道理，公正的道理近似于真理，但正义不完全等同于真理。它俩像一对孪生的兄弟，是长的相象的两个人。真理是普遍地存在于大到宇宙，小到沙尘的每一件事物当中，而正义只是突出地表现在某一类事物当中。真理近似于哲学范畴，正义近似于道德范畴。真理显示的是事物的是与否、真与假、黑与白，正义显示的是事物的道德情操与精神操守。它们有相同的血缘，却有不同的性格。
古罗马《民法大全》有一条非常著名的法律条款：“宁可漏网一千，不可枉屈一人。”中国历史上两位帝王汉子演绎的楚汉相争，就是由于项羽在鸿门宴上放掉刘邦这条漏网之鱼造成的。垓下之战证明范增的判断与逻辑都是正确的，但却与正义相悖，“宁可枉屈一千，不可漏网一人”是地地道道的邪恶品性。春秋战国时期，楚国和宋国打仗，楚军在泓水北岸，宋军在泓水南岸。公子目夷建议宋襄公乘强大的楚军在渡河之机，对楚军进行攻击。宋襄公以不合仁义为由，予以拒绝。宋襄公还说：“见到受伤的人，就不要再伤害他；对头发花白的人，就不能捉他当俘虏。”尽管这在有些人眼里有些迂腐，但这就是光照千秋的正义。世界有两条论英雄的标准，一条是以成败论英雄，一条是不以成败论英雄。以成败论英雄的标准是真理（智慧），不以成败论英雄的标准是正义。正义给人的印象往往都是在和邪恶做较量，但也不完全是，楚汉相争就是正义与正义的拼杀。刘邦近似代表国格上的正义，项羽近似代表人格上的正义，谁的失败都是人类整体的失败。有人认为刘邦是厚黑学的代表，这多少有些以小人之心度君子之腹之嫌。在国家这件大事上，帝王确实不能有妇人之仁，但项羽的人格魅力的确在刘邦之上。《史记》记载，项羽死后，刘邦因为楚怀王曾经封项羽为鲁公，鲁地又是最后一个投降的，就封项羽为鲁公安葬在鲁地。他亲自为项羽发丧致哀，痛哭流涕一番之后，怅然离去。刘邦没有诛杀项氏宗族的任何人，还封项伯为射阳侯，桃侯、平皋侯、玄武侯都是项氏族人，刘邦赐他们刘姓。从这些事来看，项羽的人格魅力的确令人敬仰，刘邦也的确是仁人宽厚之君。项羽没有采用范增的卑劣手段，宋襄公也没有采用公子目夷的卑劣手段，但刘邦却采用陈平的卑劣手段，应该说特事特办是正常的，常事特办就是错误的，普通人不究其因盲目效仿就是东施效颦。
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论正义（2）
正义在与邪恶的较量中，一开始就处在一个不公平的竞技场上。“先下手为强，后下手遭殃。”这就决定了正义之士所处的劣势地位很难改变，这也带来历史上正义之士的悲壮结局。这时韬光养晦，或按曾国藩所谓的“委曲含宏”，就是仁人志士保全自身的灵丹妙药了。世上没有绝对的善，因此也没有绝对的恶，所谓的邪恶只是一些人的思想内含有一些不良倾向而已。善待它，它就会再倾斜回来。狗急跳墙，要是一味气势汹汹地要将它斩尽杀绝，也就逼良为娼了。正义最终必将战胜邪恶，但这并没有什么玄妙之因，而仅仅像人们的现代化设备越来越先进一样，这只是人类素质不断提高的结果而已。
汉朝时期的丞相窦婴被免除职务后，渐渐的门可罗雀了，只有灌夫与之交往如旧。不巧耿直的灌夫又得罪了丞相田汀加の苏裙喾虿幌ь呦眨恍冶灰徊⒋蛉