然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就一步一步的在崩溃。
如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸乱。
在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解T。
在当时，许多爱国的人士，大都为这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。
官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦（Houstan Stewart Chamberlain）一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又骄矜而不屑去从人。
我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无思索的话。
这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。
实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西。
德国的颠覆，国会制度在应该负”人部分的责任。
我们不论从那一方面来看主是
国会所做的事，没有一件不足半途百废的。帝国的联盟政策，是一种怯懦百不彻底的手段，他的用意在维持和平，但是结果不能避免了战争。
对波兰的政策，也是一种不彻底的手段，他们人在激怒了波人，然而实际上对于自己是毫无补益的。
结果，德国既不能获得胜利，又不能和波兰人恢复邦交；反而和俄罗斯结下了仇恨。
亚尔萨斯和罗连（Alsace—Lorraine）问题的解决，也不是彻底的。因为既不能对狠毒的法国加以迎头痛击，使他一蹶不振，又不能以同等的权利去给亚尔萨人。
这两条路他们都不去走，这就可以见到当时的人们，实在太无能为力了。
因为主要的卖国贼，在当时不在各政党中占据着重要的位置，如比方像中央党（Centre arty）的韦泰（Wetterle）就是其中的一个。
同时犹太人利用了马克斯主义以及民主党的报纸，和全世界作诋毁德国“军国主义”的宣传，谋着中伤德国，同时马克斯主义和民主党，又不肯设法充实德国的军德国的民族为着争取自由独立而遭到的失入。这原因实在是—k于平时的态度镇静，苟且犹豫，不急急地集合全力不捍卫祖国的缘故。君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权，之事，用不到人民去过问的。
如果政府是良好，或者还存有一些望治之心，这是强者差人意的。
可是一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。
但是，除去子上在的以及其他的缺点外，君主政体确也有着他本知的价值的。
第一，君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关，完全站在国家之下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱；第二，君主制度具有本来的尊严和因此而产生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是，可以不受政党的影响。
做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成立的多数党为更重了。
德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，而且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪，在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。
德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深一天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度式问有那一种是毫无缺点的呢？况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的。
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好。
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的变动的应9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党掂的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，百且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪。在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深兰天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度试问有那一种是毫无缺点的呢？况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。
德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的官吏。
此言，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的生动的9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党派的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由了。
十一章 民族和种族
如果亚利安民族（Aryan）的血统，和其他的劣等民族的血统相混合的时候，那么，支持文化的种族，必定要超于没落，从过去的历史看来，一些也不会错误的。
北美之人口，大部分是日耳曼种族，极少和务等的有色的民族相混杂；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他们常和土著混杂，他们的国民性和文化便和北美大不相同。
就拿这一个例子来引证种族混杂而所生的影响，那中显而易见的。
美洲大陆上的日耳曼人，凡能维持纯粹的血统而不和其他的人种相混事的他偿已经能够崛起而为美洲的主人，假始他们能够长期守着没有混乱血统的羞耻，那将永远维持着他们的主人的地位。
如果强有力的能够早早把世界完全征服了，成为全世界的唯一的主宰，那么在这局面之下，和平仁爱或许还不失为一种很好的理想；用这原则去实施的当也不会有损于民众。
所以奋斗实先于和平。
否则那就等于说人类的发展，已经超过了最高的一点，而其标准，则不是任何理论观念的统治，而是野蛮的统治，接着就发生了混乱。
我知道有人要讥笑这一种说法，然而地球固旨运行于以太之中历几百万年，人类所以能维持其高尚的生存的并不是为了狂妄者的理想，乃是因为了解自然的法则。
且能控制这法则而为人用。
也倘使这一点而忘掉，那么，人类又将会灭绝，又到了洪荒的时代了。
我们在世界上所赞美的一切——科学、艺术、工艺和发明，——不过是少数民族的创造品，推究他的根原或许出之于某一种族。
全部的文化，完全靠了这少数民族而存在的。
在是他们沦于灭亡，那么，地球上的一切灿烂的文物，自必也同归于尽了。
假如我们把人类分为文化的创造者，保持者和破坏者的三种，那么，唯有亚利安人种方能够资格做第一种的代表。
亚利安常用极少数去征服异族，而且能够得到多种的低劣民族的帮助，他们利用那新获的领土的特殊环境——像土地膏腴和气候等，——去发展他们潜伏着的智力和组织和本能。
经过了几百年，他们便创造他们独有的特别的文化，这种文化，起初仅有他们本身的特性，后来便依照他们所征服的土地和人民的特性而发展了。
时间过得稍久，他们那些征服者，便违背了保持血统纯洁的原则（这原则在起初他们是固守着的，而和被征服的土著通婚，因此，他们行殊的民族性，逐紧消灭这是天演的公理。
凡是有创造力的民族，他们是始终在创造之中的，不过粗看起来不觉察而已。
他们这班人仅能认识既成的事实，因为世人大都仅能见到天才的外表，像发明、发现、建筑、绘画等。而不能认识天才的本身。
就是这种外表，也不是他们一时所能了解的。
在民族有生活中，其所有的创造力，须待某种特定的环境的要求，始能有了实际的应用；正像一个人的天才，须得所有的创造力，须得受了特殊的激励，他的本身，始能有了具体的表现。
我们看看那过去和现在的人类文化的传播者，大都是亚利安人，那就可以证明了。
为了要发展高超的文化起见，那些文化较低的民族，实在有着存在的必要，因为只有这些民族，可以当作技术工具的代替物。没有技术工具，那么高超的文化是不可能发展的。
因人类发展的初期，赖于驯良的兽类的地方少；而赖于低劣的民族的劳力的地方多。
要直到被征服的种族成为奴隶之后，于是兽类才开始遭受同样的命运；普通人每以为兽类先于人类报着奴役，实在是对的。
就把耕种来说，最初挽救者是奴隶，以示才由马来代替的只有梦想和平主义的愚人，尚认为这是人类堕落的现象，而不知道管是势所必然的，必须这样，然后能达到了某种态，而那些和平使者。才能对世界传播他们荒谬的大言。
人类的进步，好像是去登一无尽长的梯子。
登高必须要从下面拾级而上，所以亚利安人必须要遵循实际的道路去向前进行�