江湖300年:从帮会到黑社会- 第7部分

四川哥老会的情况，与江西和两湖相比较，也是大同小异。据刘师亮在《汉留全史》里记载：

汉留之名次，行一有正、副龙头、香长、盟证、坐堂、总印、正堂、陪堂、护印、礼堂、执堂、新副。行二有圣贤（又名春秋，亦名提调），行三有桓侯、当家（又名钱粮台或粮台），行五有承行、执法、红旗、黑旗、帮办、中点子。行六有巡风、护律、蓝旗、行八纪纲、行九挂牌、行十辕门。行幺有凤尾、有大老幺、小老幺。

四川哥老会也设有内外八堂。

“内八堂”分别为龙堂、盟堂、香堂、坐堂、陪堂、礼堂、执堂，与江西、两湖的哥老会一样，“内八堂”是山堂的领导核心，有权决定本山堂的宗旨和方向，并行使主持开堂放票、发展会员等职能。大的公口一般可设12位“大爷”，分别担任以下职务：

香长，是堂口的最高负责人，即山主；

总坐或总堂，又称舵把子、龙头，负责日常事务；

坐堂又称副舵把子、副龙头，为内八堂首席执事，掌人事的升迁；

陪堂，掌管堂口经济，级别相当于坐堂；

盟堂（盟证），负责监察堂口盟誓，此职一般由资格老、有声望、且熟悉会内事务的人担任；

礼堂，管司仪，负责文书缮写，制定规章礼节，必须具备一定的文化修养；

第二章　生存的武器：拉帮结伙（7）

执堂，负责执行任务；

刑堂，负责执法。

内八堂之外还设有一个“通城幺满”的职位，协办堂口临时指派的事务，递补以上正职的空缺。普通会员有功者晋升此职后，可以平步入五堂。既入五堂，〖TXT小说下载：。。〗亦可以自开山堂。因此，他有一人之下，万人之上的权力。他在宴会等公共场合中，只要介绍是“通城”，就必须有一个相当寨主一样的席位。

四川哥老会的“外八堂”有十个序列，又称“十牌”、“十派”。因为忌讳四、七，所以实际上是八牌。

行一，称牌把大爷，即分山主或社长；

行二，称圣贤二爷，有时分管提调，有时仅为受人尊敬的闲散位置；

行三，称桓侯三爷，管钱粮、人事，故内部称为“当家”；

行五，即管事，有承行、执行、红旗、黑旗、迎宾等各类管事，分掌承上启下，执法讯问，办理交际，调处纷争等；

行六，称巡风、护律，又叫蓝旗，负责侦察放哨，及资格审查；

行八，称纪纲，负责纪律检查；

行九，称挂牌，登记会内弟兄排名；

行十，称营门，负责传达。

四川哥老会的组织名称另有特色，其“码头”各有专名，多以“仁义礼智信”五字或“威德福智宣”为堂名，堂口之下又分为若干“公口”。各堂口的职业构成有所不同，仁字旗号堂口的成员主要包括士绅、财主、官僚等社会上层人士；参加义、礼两字的袍哥，以商人为主；参加其他字号的，包括士农工商兵各阶层的都有；参加智字旗号的主要是贫苦劳动者、失业工人、破产农民等；参加信字的则是所谓“下九流”的人员。这五个字号之间地位并不平等，仁字号辈分最高，义字低一辈，义字袍哥见到仁字袍哥要叫叔伯。礼字更低一辈，见到仁字袍哥要叫公公，以此类推。而且，在江湖上见面，这种关系不能紊乱。

哥老会各山堂、公口之间均有照应，成员外出跑码头，身边必携有该公口的名片，每至一处，即拿出名片拜给码头管事，该管事即代为招呼栈房，每日用缴取公项之钱为应酬，妥为保护。如成员犯案而且案情重大者，临别时恐被盘诘，更需选派哥弟多人护送潜行，所以逃逸者随处均可栖身。许多穷苦之人为了遇事得有帮助，外出患难相顾而纷纷加入哥老会。光绪末年陕西渭南哥老会头目拜霖的情况就比较典型。拜霖平日靠贸易度日，光绪二十三年因为“贫苦难度”，听说“江湖会有许多好处，外出能患难相顾”，遂约人结拜哥老会，设立“集贸山，聚星堂，忠孝香，会义水”，四处闯荡。

长江中下游哥老会的山堂皆设有所谓“山、堂、香、水”和内外口号，以区别其他的哥老会堂口。如两湖地区的山堂有：“锦华山，忠义堂，万福香，四海水”，内口号是“义重桃园”，外口号是“英雄克立”。辛亥革命前夕，河南彰德人彭云山当营兵被革后，在江西新喻县加入哥老会，后改名洪江会，立有“临潼山，忠义堂，天下黄河水，西岳华山香”。

三　青帮：“开大小香堂”

（1）青帮组织的建立称为“开大小香堂”

青帮是采取师徒传承的方式结成，对于要求入帮的弟子，师傅要对之进行严格的考察，并且经过四步手续，才能正式拜师成为青帮成员。

第一步是“记名”。欲入青帮者需要由“引进师”担保引进，引进师要向他介绍入帮须知，主要是关于保守帮内秘密等内容。然后再把他介绍在某一师父门下，在得到“本命师”的认可后，要亲自到要拜的师父（本命师）那里呈递“门生帖”，磕头记名，然后听候察访。门生帖的内容包括入帮人的姓名、年龄、籍贯、职业、现在与永久住址等。这时，对帮内的秘密尚不传授，以防泄密。

第二章　生存的武器：拉帮结伙（8）

第二步是“上小香堂”。这时要学习帮内的规矩、仪注等。若是不懂规矩，不但贻笑大方，而且恐被人视为冒充。主要规矩有：尊敬长上，同参互助，慈爱晚辈，患难扶助，尊重安清，香堂肃静，吐露安清（出门在外为了寻求同道帮助，须以青帮暗号表明自己的青帮身份）。在已经略知大概后，师父还要进一步考察，一般要经过三年或更长时间才能转为正式徒弟。

上小香堂后还不算师傅的正式徒弟，仅仅成为青帮的外围成员，称作“徒访师三年，师访徒三年”，又称为“一脚门里，一脚门外”。直到上过大香堂，传给“三帮九代”、“十大帮规”才算是正式加入青帮。

小香堂又分为临时小香堂与正式小香堂两种。前者不论香堂地址的大小和记名（入帮）人数的多寡，随时随地都可以举行。只需香烛一份，供奉三家祖师牌位一座，行礼如仪，就算“记名”。正式小香堂则比较严格和正规，除本命师外还必须有引进、传道两师在场。青帮规定，加入青帮，必须有本命、引进和传道三个师父，而且三个师父不能同属一个帮，因为青帮传说中翁、钱、潘三祖各领一帮，故在收徒时，一人为本命师，其他两人分别为引进师和传道师。如此一来，一人收徒等于其他两人也收了徒，称为“一师皆师，一徒皆徒”。

第三步是“上大香堂”。上大香堂又称“上大钱粮”，其程序与上小香堂大体相仿，只是规模更大，礼仪更庄重。在师父认可该门生忠义可靠后，便准许该门生“上大香堂”，举行收徒弟的大礼后，才能称为徒弟。大香堂一般设在朝南厅堂，堂内上首正中摆设供桌，牌位上则写着“天地君亲师”五个大字。距供桌以南一米处，正中又设一供桌，还要设立九祖（达摩、神光、金祖、罗祖、陆祖、翁祖、钱祖、潘祖、王降祖）及左右护法的牌位或遗像。

经过上大香堂后，便正式成为青帮成员。

香堂一般分为三大类：第一类是“喜事香堂”，如收徒、传仪注及祖师接续香烟流传后世等；第二类是“评事香堂”，要请“三老四少”来讨论帮内重要事项；第三类是“刑事香堂”，即对违反帮规者给予惩罚，届时也要请三老四少到香堂陈述、商讨受责罚者违反帮规的事实和公议惩处的办法，并进行执法。总之，只有遇到重大事件才开香堂，因而仪式庄重，帮内对之极为重视，青帮还为此制定了香堂规范：

第一，对于收徒者择定的日期、地址须严加保密，不得向外界泄露。

第二，须绝对服从主香者之指导，纵令千拜万拜，亦不得厌烦。

第三，须衣服清洁整齐，不得短衣拖鞋，露胸赤脚。

第四，开香堂时，须依法肃立，不得东张西顾、扶肩搭背、摇头摆脚、故意吐痰咳嗽、交头接耳。

以上是针对入帮者的要求，对参加香堂的帮内外人员也有严格要求，主要是：

第一，香堂门口不准自由出入，严防“空子”偷窥窃听、喧哗吵闹之事。

第二，凡有来宾，均须先签名报告，由“知客师”招待于客室。来宾不得擅闯香堂，如欲参祖时，应呈报主香人，经许可后方得入堂。

第三，不论何人一律脱去马褂背心，除却眼镜帽子，垂手低头恭立观礼，不准插嘴多言。

第四，若遇非常事故，如地方官到临、发生火灾等事，在场者须静立勿动，悉听主香人处理。

第二章　生存的武器：拉帮结伙（9）

第五，如有人发生疾病，得由主香人派人往医院诊治，或送回病人家中，但香堂仍然照开。凡在堂老少弟子，不得借词退出香堂，或发生自惊自扰不幸事端。

开香堂有一套固定的程序，如下：

第一，所有参加开香堂的人，在进入香堂之前，必须“净面”、“涮船”。净面即以清水洗面，涮船指漱口和饮水。第一口水只能漱口不能饮用，第二口水是净口水，须咽下。

第二，由收徒者带领众人鱼贯进入香堂。进入香堂后，要在祖位前行跪拜礼。跪拜亦有固定的程式，而且要背诵诗赞：如：“双膝跪尘埃，焚香朝五台，弟子【wＷw。ＷＲsＨu。cＯm】请祖爷，临坛把道开。”诵毕起身，请收徒者参祖，然后由香堂各执事参祖。

第三，投师者在三祖师香案前，由三师各自交代“三帮九代”和“十大帮规”。所谓“三帮九代”，三帮就是指本门师、引进师和传道师三人所在的帮头，九代是指三位师父三代师父的姓名，三三进九，即九代。新入帮者须一一铭记在心，因为这是青帮最核心的秘密。

第四，由本命师把新入帮的弟子介绍给在场的前辈和同参弟兄，新入帮者则一一叩拜。

第五，“颂祖”。所有参加仪式的三老四少和新入帮弟子一齐跪下，由传道师念诵：

“祖师生长在杭州，武林门外把道参。三位祖师头里走，弟子磕头在后头。”

至此，开香堂的仪式结束。

参加开香堂的除三师和投师者外，还有两种人。一种是属于“帮场架势”的，大多和开香堂的老头子有交情来往，或虽无交情，也是经特别邀请而来；也有开香堂的人名气大，参加者虽不相识，特别赶来表示祝贺，借以拉拢的。另一种是对开香堂者不满，或因故有了隔阂，或因开香堂者不知名，怀疑其混充，而试图来抢占山头。但他们并不以暴力发生冲突，而是找机会用帮内的行话进行问答。经过一阵激烈的交锋，会出现不同的结局。来者若看到开香堂的老大确是有“道行”的“家里人”，又有许多有名望的人在场，仪式也很正规，双方自然冰释和好。有的虽然来势汹汹，终敌不过地头蛇，只得夹着尾巴走人。也有互相挑剔，各不相让，以致仪式不能继续进行半途而废者，这样，开香堂的老头子自然就站不住，只好另开码头。

（2）组织结构

青帮是一个由师徒关系构成的纵向型帮会，因此十分讲究论资排辈，主张“班辈分明，可论辈不论岁，是师即须尊敬，是徒即得恩待”。前辈与后辈之间的师徒关系是青帮成员之间最重要的关系，青帮就是靠师徒关系一辈一辈地传衍下来，这是青帮与其他帮会之间在组织结构上的一个重要差别。青帮非常重视论资排辈，每一成员在帮内都有字辈，这是确定他在帮内位置的一个简便易行的方法。青帮的字辈有前二十四字和后二十四字。前二十四字以“清净道德，文诚佛法，仁伦智慧，本来自性，元明兴礼，大通悟觉”二十四字作为字派。至光绪十七年（1891），青帮又制定了后二十四字，即“万象依皈，戒律传宝，化度心回，普门开放，光照乾坤，带发修行”。民国年间，又续订二十四字，即“绪结崐计，山芮克勤，宣华转忱，庆兆报魁，宜执应存，挽香同流”。

青帮不同于天地会与哥老会，成员之间不是以兄弟，而是以师徒相称，非常重视宗法性师徒关系。加入青帮称为“进家”，师父被视为帮内成员的家长，帮内宣扬“拜师如投胎”，“收徒如生子”，“一日为师，终身为父”。强调“师道尊严，神圣不可侵犯，尊师非尊其人也，尊其德也”。由于青帮也有互助的性质，所以也强调同辈之间的横向关系，强调“师徒如父子，兄弟如手足”。要求成员“有福同享，有难同当”。

第六章　帮会与辛亥革命（1）

辛亥革命时期，帮会在革命党人的联络与引导下，积极参加了武装反清起义。

在武昌起义之前的十次起义当中，有九次以天地会成员为基本群众。四川哥老会十分活跃，既对革命作出了不小的贡献，也给革命造成了不小的损失。

在广东最早联络帮会、成果最大的便是孙中山先生。

海外洪门不仅在经济方面给辛亥革命以巨大的支援和帮助，而且许多洪门人士不远万里回到国内参加武装起义，为结束中国数千年君主专制的统治立下了不朽的功勋。

帮会——主要是天地会、哥老会与海外洪门——同辛亥革命有着密切关系。众所周知，辛亥革命时期，革命党人在国内主要是依靠洪门（天地会与哥老会）的现成组织。当时，革命党人主要是由青年知识分子和留学生构成，他们缺少同广大工人、农民的联系，而帮会正是由下层群众构成，从而弥补了革命党人这方面的不足，帮会实际上起到了革命党人联系广大下层群众的桥梁作用。而起义所需经费，则主要来自华侨、华人，特别是其中的洪门人士。辛亥前的历次起义中，其成员在两广地区主要是天地会（三和会、三点会），而两湖、云、贵、川、陕、甘、宁、内蒙、新疆、西藏、河南、陕西、福建等省的起义，则主要得益于哥老会的参与。辛亥武昌起义虽然以新军为主力，但新军中也有大量帮会中人。所以，帮会在辛亥革命中的作用，不容忽视。

一　两广天地会：对辛亥革命的贡献

辛亥革命时期，两广天地会（三合会�