杜卡斯曾经指出，高博因为要广泛推论其定理，所以忽视了许多事实。梦发生在我们仍
未清醒的时候——如在一些我们梦见自己做梦的例子。根据我们所有的知识看来，我们不能
同意，它只是包括要醒过来的那段时间。相反的第一部分的梦运作可能在白天就开始了，这
是在前意识的控制下进行的。其第二部分——审查制度所做的改变，潜意识情景的吸引，以
及挣扎着而欲成为知觉的努力——无疑的整个晚上都在进行。由这观点看来，当我们感觉整
晚都在做梦，但不晓得做些什么的时候，我们也许并没有错（请看第七章 甲节）。
但我觉得不必要认为梦在变为意识以前一直都维持着我所叙述的时间顺序：即首先出现
的是转移的梦的愿望，然后接着审查制度的歪曲，再来就是改变为后退的方向等等。我必须
以这种方法来描述；不过实际上却无疑是许多情况（途径）同时发生；激动的摇荡，时而这
样，时而那样；直到最后它在某个最有希望的方向集合，而那特殊的某一组就继续留存下
来。由我个人的某些经验看来，我认为梦的运作需要超过一天一晚的时间才能获得结果。如
果这观点确实无讹，那么对于“梦形成”所显示的优异才能是不必感到惊讶的。我的意见
是，甚至那将梦当作知觉事件来了解的要求亦在梦吸引意识的注意以前早就发生作用了，然
而由这点开始，梦形成的步伐就开始加速。因为从这刻开始梦就和任何被感觉到的事件一
样，接受同样的对待。这就像放烟火一样，准备的时间要好久，却在一刹那间就放完了。
到这个时候，梦的程序或者已经经由梦运作获得足够的强度以吸引着意识和唤醒了前意
识（不管醒了多久，也不管睡得深或是浅），或者其强度仍不足以达到此点，因此必须继续
留存在一种戒备的状态，直到刚刚要醒过的前一刻，注意力变得较活跃而与之会合为止，多
数的梦者是具有较低值的精神强度，因为它们都在等待那醒过来的过程。这能解释以下的事
实：当我们突然由深睡中醒过来时，我们通常能够发觉到一些我们梦见的东西。在这种情况
下，（和我们自动醒过来的情形相同），我们第一眼注意到的是梦运作所创造的知觉内容，
然后接着才察觉到外在世界所提供的知觉内容。
然而具有高度理论兴趣的梦都是那些能在睡眠的中途将我们弄醒的。将他种情况下梦所
具有的意义放在脑海中，我们也许会这么问，梦（潜意识的愿望）为何具有力量来打扰睡眠
（亦即干扰了前意识的愿望）？其解答无疑地存在于那些我们仍不知晓的能量关系上。如果
具有此种知识的话，那么也许会发现，让梦自由地发挥及施于梦以或多或少的注意力是一种
能量的节省——如果和有如白天般地紧握着潜意识的情况比较（请见第七章 丁节）。由经验
看来，即使在晚上使睡眠中断数次，梦和睡眠也不是互相排斥的。我们不过起来一回，然后
立刻又再睡着了。这就像在睡眠中把一只苍蝇赶走一样：本身就是一种醒过来的现像。如果
我们再度入睡，这中断就被除去了。就像那熟悉的保姆或被尿湿的保姆之梦（请见第六章 戊
节7）中所显示的一样，那想睡觉的愿望的满足和维持某种程度的注意力是不会相违背的。
在这里我们必须注意一个基于对潜意识更多地了解而产生的反对意见。我们曾经断定潜
意识是永远活动的。但是又说它们在白天没有足够的力量使自己被察觉。然而如果睡眠的状
态仍然持续着，同时潜意识的愿望亦显示它够强的能力以创造出梦，同时以之唤醒了前意
识，那么为何梦在被觉察到的时候这力量又消失了呢？而且梦会不会继续重现，就像讨厌的
苍蝇被赶走后又再不断地飞回来呢？我们又有何权利断定梦驱除了“睡眠的打扰者”呢？
潜意识愿望永远活动是毫无疑问的事实，它们代表那些常被利用的路途，只要稍为有些
激动就行（请参阅第七章 注〔11〕）。的确，这种不可毁灭的性质乃是潜意识程序的一个明
显特征。在潜意识内没有任何东西具有终点，亦没有过时的，或是被遗忘了的东西。在研究
心理症病患（尤其是歇斯底里症）的时候，这点更明显。那导致歇斯底里症产生的潜意识思
想途径只要有足够的激动堆积起来，就可能再度重蹈一个三十年前所受到的侮辱，只要它能
够进入潜意识的事情内，那么这三十年来的感受就和新近发生的没有两样。不管什么时候只
要这记忆一被触及，它就复活起来，受到激动地充电，然后以发作而得到运动地释放。这正
是心理治疗所要干涉的地方——它的工作是使潜意识程序能被处理，最后要把它忘掉。的
确，那些逐渐被遗忘的记忆以及那些不再是新鲜的印像所具有的微弱感情，我们向来都把它
视为当然，认为是时间对记忆所产生的原本反应，而实际上这是辛苦的努力所带来的续发变
动。这工作是前意识做的。而精神治疗所能做的仍是将潜意识带到前意识的辖权下。
因此对任何一个特殊的潜意识激动程序都可能产生两种后果。它或者不被理会，在这种
情况下它终于会在某个地方产生突破，并因此得到将其激动释放以产生行动的机会，或者它
受到前意识的影响，所以其激动不但不会解除，反而受到前意识的束缚。这第二种情况正是
那梦程序中所发生的（请看第七章 戊节）。由前意识而来的潜能在半路上和变为知觉的梦相
会合（借着意识中被挑起的刺激而产生），将梦的潜意识激动约束住，梦就无法再进行干扰
活动。如果梦者真的清醒一会儿的话，他就能够赶走那干扰他睡眠的苍蝇。而我们发现这是
比较方便以及比较经济的方法——让潜意识的愿望自由发挥，借着打开后退现像之路以产生
梦，然后利用前意识运作的一点力量而将此梦束缚，而不必在整个睡眠当中继续不断地把潜
意识愿望紧紧地缚住（请参阅第七章 丁节）。梦虽然本来不是一个具有意义的程序，但是在
精神力量的相互作用上亦取得一些特定的功能。我们现在将看看这功能是什么。梦使得潜意
识那自由不拘的激动受到前意识的控制。在这过程中，它把潜意识的激动给释放了，因此是
一种安全的活门，利用一点点清醒时刻的活动来保持着意识的睡眠。因此就像许多的精神构
造（它是这些系统的一员）一样，它造成一种妥协，同时服侍两个系统，因而使它们互相谐
和合适。如果我们翻过来看第一章 中罗勃特所提的有关梦的“排泄的理论”，我们甚至在一
瞥之下就决定要接受他所谓的梦的功能，虽然他的前提及有关梦程序的观点和我们不同
〔23〕（请参阅第五章 甲节）。
上面所谓“至少使两个系统的愿望互相谐和”暗示着梦的功能有时也会失手的。梦开始
的时候是对潜意识愿望的满足，但如果这个愿望达成的企图太过激烈地扰乱前意识以至于不
能继续睡下去，那么梦就破坏了这妥协的关系，并且不能再进行第二部分的工作。在这情况
下，梦完全被中断了，并且变为完全清醒的状态。即使在这状况下，梦虽然看来像是睡眠的
打扰者而不是正常情况下睡眠的守护者，但这并非真的是梦的过错。这事实大可不必让我们
产生此种偏见，而对梦的意义发生怀疑。这并非是唯一的例子，对个体来说，那些正常情况
下有用的计策在情况发生些许的改变后，就变为无用而且碍手碍脚的事实是常见的，而这困
扰至少具有一种使个体的调节机构注意并且重新调整以应付变化的新功能。当然我现在脑海
里所想的是“焦虑的梦”。为了不让别人误解我一直在逃避这和愿望达成定律的主张有所不
同的梦，我将在下面提示一些关于“焦虑的梦”的解释。
对我们来说，产生焦虑的精神程序亦能满足某个愿望，这并不是相互矛盾的。我们知道
可以用这事实来解释，即愿望属于一个系统（潜意识），而它却受到前意识的拒绝与压抑
〔24〕。即使是在完整无瑕的健康心理中，前意识对潜意识的镇压并不完全，而这压抑可用
来度量我们精神的正常度。心理症的症状显示出病者这两个系统发生了冲突，这些症状是产
生妥协并使二者之间的冲突得以终止的产物。它们一方面让潜意识的激动有发泄的场所，即
给它一种发泄口，另一方面它亦能让前意识对潜意识有某种程度地控制。在这里考虑歇斯底
里症或恐惧症的意义是有益的。让我们假设一位神经质的病人无法单独过马路——这个我们
很正确地称为“症状”者，如果我们强迫他去做那他认为以为自己无法做的事情（借以消除
他的症状），那么将导致焦虑的发作。而的确恐惧症的导火线往往是马路上发生的焦虑。因
此，我们发现症状之所以产生乃是借以避免焦虑的发生；恐惧症就像是竖立着对抗焦虑的碉
堡。
如果不去探究感情所扮演的部分，我们的讨论将无法继续进行下去，不过在目前的情况
下，我们不能完全做到这点。让我们先这样假定，感情对潜意识的压抑是最重要的，因为如
果让潜意识自生自灭，它会产生一个本具有快乐性质的感情，不过却在受到潜抑学潜意识
后，变为痛苦的。而压抑的结果与目的便是阻止此种痛苦的产生。这压抑扩展到潜意识的概
念内容，因为痛苦的产生可能由这内容开始。这里我们将以一个有关感情来源而且相当确定
的假说来做为我们讨论的基础（请参阅第六章 辛节）。它被认为相当于运动或分泌功能，不
过它的神经分布之钥却要在潜意识中去找寻。在前意识的控制下，它被束缚被抑制，以致不
能产生感情的冲动。因此，如果来自前意识的能量停止发出，那么潜意识的冲动就有释放出
一种不愉快与焦虑感情的危险。如果此梦的程序能继续不去，那么这危险性就会物质化，那
些使它得以实现的情况是：潜抑必须早就发生，而压抑的愿望冲动亦要相当壮大。因此这些
决定性因子就不在梦形成的心理架构之内。要不是因为我们的论题有一个地方（即夜间潜意
识的释放）和焦虑的产生有关，那么我将要删除有关“焦虑的梦”的讨论，并且因而省略了
许多暧昧不清的部分。
我已经一再说过，形成“焦虑的梦”的理论亦是心理症病患心理的一部分（我可以这么
说，梦中的焦虑是个焦虑的问题，而不是梦的问题。——译者按：本句在一九一一年增加，
却在一九二五年删除）。在指出它和梦程序相连的部分后，我们就不再有什么可做的了。我
现在还剩下一件事。既然我曾经断定心理症的焦虑源起于“性”，那么我就要解析一些“焦
虑的梦”以显示梦思中所存在的性材料〔25〕。
在这里我有理由将心理症病患的许多例子置于一边而引用一些年轻人的梦。
几十年来我都没有做过真正焦虑的梦。但我仍然记得一个七岁或八岁时所做的梦，而我
在三十多年后再予以解析。这梦还很鲜明，我在此梦中看见我深爱着的母亲。她的外表看来
具有一种特别安静、睡眠的表情，由两个或三个生着鸟嘴巴的人抬入室内，把她放在床上。
我醒了过来，又哭又叫，把双亲的睡眠中断了。那些穿得很奇怪并且奇异得高而且具有鸟嘴
巴的人，我是由菲利逊圣经〔26〕的插图中找来的。我幻想
他们一定是那些由古代埃及坟墓上的凸雕而来的鹰头神祇。另外经过分析后，引出一位
坏脾气的男孩，他是一个看门者的孩子。当我们小的时候，大家常一起在屋前的草地上玩
耍。这个男孩子的名字是菲利浦。我好像是由这男孩那里听到有关“性交”的粗鲁名词，而
那些受教育的人则是用拉丁文“交媾”来形容此事，在这梦中我则选用鹰头〔27〕。我一定
是由那年轻指导员（他对生命的事已经很熟悉了）的脸色来猜测此字所具性的意义。我妈妈
梦中的那个样子，则是抄寻自祖父死前数天昏迷、喘着气的样子。对于此梦的“再度校正”
的解析是我妈妈快要死了，坟墓的凸雕刚好和这配合。我醒来的时候充满焦虑，直到把双亲
吵醒以后还不停止吵闹。我记得看到妈妈的脸孔后，心里就突然平静起来，似乎我需要她并
没有死去的保证。而此梦的“续发的”解析在焦虑的影响下已完成了。我并没有因为梦见妈
妈正在死去而感到焦虑，我之所以会产生焦虑是因为在前意识的校定中我已受到焦虑的影
响。当我们把潜抑加以考虑的时候，这焦虑之情可以推溯到那含糊但却明显的由梦中视觉内
容所表露的性的意味。
一位二十七岁的男人很严重地大病一年后，告诉我他在十一到十三岁之间常常反复地做
下面这个梦，并且感到非常焦虑：一位男人拿着斧头在追赶他，他想要逃开，但他的脚似乎
麻痹了，不能移动半步。这个是一个常见的焦虑�