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最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。诗中歌颂了这位君子“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。相比较前面两种美，品德的美可以存在于每个人的心里。外貌我们无法选择，只能依靠上天垂青。华美的衣服也不是都能买得起，更多人还是衣着朴素。优秀的才能一部分靠勤奋，一部分靠天分，我们也有无法把握的成份。只有道德，这一精神境界的最核心层，我们可以自我修正、自我涵养。哪怕我们不外表不美丽，衣服不华美，才能不出众，但只要有良好的品德，仍然是一个充满了美的人。
毕竟，最美丽的美都是从灵魂深处发出的。
【国学故事】
举案齐眉：东汉初年的隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人（今陕西咸阳西北）。他博学多才，家里虽穷，可是崇尚气节，品德高尚，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。那想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说：“妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁；夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为甚么，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了甚么过失？” 梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿著绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊？”
孟女听了，对梁鸿说：“我这些日子的穿著打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说：“你才是我梁鸿的妻子！”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。
《后汉书·梁鸿传》记载：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”这也就是“举案齐眉”的来历，指两人心心相印、相敬如宾。
后来他们一道去了霸陵山中，过起了隐居生活。在霸陵山深处，他们以耕织为业，或咏诗书，或弹琴自娱。
【文化常识】
古代佩玉：古人最重要的佩饰是玉，常见的有环、玦等。环常为妇女的佩饰。璧是古代贵重的瑞玉，它和圭、璋合称三玉，自夏商始，就作为礼器使用，至春秋战国盛行，秦汉以后渐改作饰装品。玉质致密坚硬，滑润光莹，古人将玉的特性加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，有“君子比德于玉” 、“君子无故，玉不去身”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物。
古人礼服有两套相目的佩玉，腰左右各佩一套，用丝绳系着，上端是弧形的玉叫“珩”（héng），珩的两端各悬着一枚半圆形的玉叫“璜”，中间缀着两片玉，叫“琚”（jū）和“瑀”（yǔ），两璜之间悬着一块两头尖中间大的玉，叫“冲牙”，这样走起路来冲牙与两璜相触，发出铿锵悦耳的声音。为了不使璜前后摆动太大、远离了冲牙，又用两根丝绳系在珩的两头，从瑀的中心穿过，并拴住两璜。
环、玦也是重要的佩玉。环是环形玉，当中的空心直径与四周玉的宽度相等。决即环缺了一块。古代诗文申，环佩多指妇女的佩饰。又因为玦的名称来源于“决”，而形状又是环形断开，所以古人常以玦寓决、断之义。如《史记·鸿门宴》一节中讲到范增要项羽赶紧决断杀掉刘邦时，“范增数目项王；举所玉玦以示之者三；项王默然不应。”
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白朴《梧桐雨》；雨果《巴黎圣母院》
4、《野有蔓草》：美是残缺的
【原文】
野有蔓草
野有蔓草（1），零露潯猓�2）。有美一人，清扬婉兮（3）。邂逅相遇（4），适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼（5）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧（6）。
【注释】
①蔓草：杂草蔓延。
②零：滴落。潯╰uán）：露水多的样子。
③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。
④邂逅（xiè hòu ）：无意中相见。适：适合。
⑤瀼（ráng）：露水多的样子。
⑥臧；善，美好。
【经典原意】
野外杂草蔓延，露水涟涟漫及草丛。有个美丽的姑娘，眉清目秀姿容婉丽。与我不期而遇，她正是我想追求的人。
野外杂草蔓延，露水盈盈湿透草丛。有个美丽的姑娘，眉目清秀姿容婉丽。与我不期而遇，愿与她度过美好的时光。
【当代阐释】
美是残缺的
一对青春男女在野外偶然相遇，喜不自禁，其乐融融。表面上看是不期而遇，实际上却是“有备而来”。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。结局呈现为偶然，却是苦苦寻找的必然结果。
在我们的心目中，作者如此依恋的姑娘应该美丽娇艳。然而诗中仅仅写到其眉目清秀、姿容婉丽。如果从一个完美的标准去审视，这位姑娘缺乏很多。然寥寥几句，我们却会把她想像成一个纯净的女神。清淡雅致，楚楚动人。
法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。一块平淡无奇的枯木，在雕塑家手里可以变成精美的艺术品。或许枯木依然留有腐朽、残败等特质，然而我们只会关注它在艺术上的美感，那些都不会影响它是艺术品的本质了。那位美丽的少女，仅仅那一句话就可以让她的美丽完全显现出来，我们勿需再去想像她会有什么样其他的缺点。
用眼睛发现明眸皓齿、蛾眉螓首的美，用心灵体会举手投足的优雅、言谈话语的韵味，用长久的精神心态去触探道德的真善。每种感官都会发现各自的美。
所以许多美都是残缺的。
我们无法苛求一个完美的美。这世界上没有十全十美。
一个人身上会有外貌的美，神态举止的美，才能的美，品德的美等等。作为毫无功利色彩的审美，它们是并列的。但如果作为现实中的美，它们却是依次越来越重要。
一个姿色美丽但品质低劣的女子，她的美仅仅能持续一瞬间；而一个相貌平庸但品德高尚的女子，她的美却能照耀一生。
【国学故事】
一顾倾人城：汉朝李延年是著名的乐师，不但会写词谱曲，而且也非常善于唱歌跳舞，舞姿美妙。汉武帝十分喜欢看他跳舞。每次李延年创作了新的歌曲，都会首先给汉武帝去欣赏。他创作的歌曲往往情深动人，让人沉浸音乐中流连忘返。一次，李延年给汉武帝边跳舞，边唱到“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”汉武帝听到词曲连声哀叹，说：“唉，如此美丽的人，但世界上有这样的人吗？”随即摇了摇头。这应该只存在于幻想中吧。在一旁听歌的平阳公主看到汉武帝如此，不禁莞尔一笑，走到汉武帝旁边，悄悄对他说：“你想见这样的人吗？”汉武帝一怔，立马连声说“当然想，当然想。她在哪儿？”平阳公主朝舞场方向头一扬，说：“远在天边，近在眼前。”可汉武帝瞧了半天也没有看到。平阳公主说：“就是李延年的妹妹。”汉武帝赶紧召见，果然，妙丽善舞，风华绝代，李夫人也由此宠幸。
【文化常识】
二十四节气与古代记时：古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：正月，立春、雨水；二月，惊蛰、春分；三月，清明、谷雨；四月，立夏、小满；五月，芒种、夏至；六月，小暑、大暑；七月，立秋、处暑；八月，白露、秋分；九月，寒露、霜降；十月，立冬、小雪；十一月，大雪、冬至；十二月，小寒、大寒。为了便于记忆，人们将其编成歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”
古人记日多采用干支记日法。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合为六十单位，称为六十甲子。六十甲子周而复始。同时，有些日子在古代还有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。初三叫做胐（fěi），大月十六、小月十五叫做望，在望后的日子叫做既望。具体到一天之内的记时，古人多根据天色把一昼夜分为若干时段。一般地说，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚。太阳正中时叫做日中，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间就叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间就叫做晡时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。人定以后就是夜半了。夜半之后的两个时段是鸡鸣和昧旦。昧旦又叫昧爽，这是天将亮的时间。此外古书上又常常提到平旦、平明，也是天亮的时间。古人对于一昼夜有等分的时辰概念之后，又用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等於现代的两小时（注：小时本来是小时辰的意思；因为一小时只等於半个时辰。）。和现代的时间对照，夜半十二点（即二十四点）是子时（所以说子夜），上午两点是丑时，四点是寅时，六点是卯时，其余由此顺推。
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朱光潜《谈美书简》
四、今我来思，雨雪霏霏——思乡的回味
导读：倦鸟归巢，狐死首丘
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，一句淡淡的写景抒情话语，不知道出了多少游子的情思。
人类社会从开始组建家庭开始，就开始了漫长的思乡之旅。因为只要有相聚，就会有别离。故土难离，许多时候人不得不离。装一抔故乡黄土，寄寓无限相思之情。无论走到天涯海角，都背负着“胡马依北风，越鸟巢南枝”的哀怜。
举目遥望，不见故土，只得将一腔相思洒明月，“举头望明月，低头思故乡”，想像着这应该就是家乡的那弯月亮吧。哪怕死去，也要“扶柩东归”，叶落归根，躺在家乡的泥土里，再也不分离。
什么造成了分离？什么让人必须要体验着难熬的思乡之苦？
初民社会，小国寡民，人们世代栖息在自己的土地上。本不该有这么多的思乡苦。然而他们的思乡苦，却是痛彻入骨。战争，徭役等等不合理的社会制度促成了这人性的折磨。
战争，不论正义的、非正义的，不论人们是主动请缨，还是被迫征兵，只要有战争，就是一种罪恶，就会有思乡之苦。《东山》里的男子正在细雨濛濛的还乡途中。他已经可以回家了，但离家愈近，思念愈深。他想终于可以不用再去痛苦的打仗了，可以不用在漆黑的夜晚里，枕着冰冷的兵器听旷野里的风吼了。他想自己家中该是什么样子了？这么多年没有收拾，恐怕是野草满地，土鳖四处爬行，蛛网四处丛结了。家里的田地也该荒芜不堪，成为野兽们的道路了。妻子呢？知道我回家，应该在忙碌地打扫房屋吧。多年未曾回家，她的脸上是不是挂满了沧桑。想想刚结婚的时候，妻子是那么的温柔漂亮。新婚是那么美好。可现在，诗人不免泪如雨下。
《采薇》中的男子也是因为战争而被迫离开家乡。他心里清楚，这都是“玁狁”的错。没有这个少数民族的侵略，他就不用如此远离故土，远离亲人。所以在诗中，他不停说到“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故”。为国为家，他都要去战斗。然而，不论如何，离家的苦楚让他痛不欲生，“我心伤悲，莫知我哀”。
我们要控诉战争，不单单是因为它的血腥，更是因为它对人性的摧残，对人间至爱的毁灭。
想想在征人离家的时候，父亲说：“儿子啊，一定要小心谨慎，一定要回到故乡。”母亲说：“小儿啊，你一定要回来不要丢掉家人啊。”哥哥说：“兄弟啊，你要出征了，会白天黑夜一样忙。可要小心谨慎啊，一定要回来不要客死他乡。”你就会理解《陟岵》中的人儿在离家时，是种什么样的痛苦。
所以一旦还家的机会来临时，思乡情切，自己恨不得一步迈进家门。《河广》中一位身在卫国之人，想回到故乡宋国，可两国之间，是条宽阔的黄河。诗人却发出那蔑视艰难险阻也一定要回到家乡的高歌，“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”
在家的时候