诗经解读- 第19部分

然时至今日，男女平等，无所谓男尊女卑。这悌的含义里面大可拓展成兄弟姊妹。更何况现在独生子女越来越多，连着扩大了范围的悌也很难找到用武之地。只得再次延伸含义，年龄相似的非血缘关系的同辈之间，也可以用兄弟姊妹去称呼，这样俤才能在现代找到位置。

亲兄弟犹如结在一根藤上的瓜，开在一棵植物上的花。血浓于水的的感觉信号充盈在兄弟之间，令诗人真切体会到了兄弟至情。在生死存亡的时候，最担心自己的是兄弟；在面临外侮时，最坚定的帮助者是兄弟。所以当平安无事时，兄弟之间要相互亲爱，和睦友善，一家人其乐融融。

孟子认为君子有三乐，第一乐便是“父母俱存，兄弟无故”。因为在这个世界上，你的亲情寄托就存在于父母兄弟之间。没有父母兄弟，你就彻彻底底一个人存在着世界上，飘飘似天地间的一只沙鸥。爱情没了可以重来，朋友没了可以再找，血缘亲情不能复制，一旦失去便再也寻不回来。父母年长，一般驾鹤西去的早，兄弟之间情意才有可能伴随终老。

“本是同根生，相煎何太急”，因财富、地位、权势，太多的兄弟之间反目成仇，甚至互相杀戮。然功名富贵如过眼烟云，垂垂老矣的时候，金钱权势都不能弥补心灵的空荡，亲情的缺失还得亲情补。

【国学故事】

玄武门之变：唐代开国皇帝李渊按照传统立长子李建成为太子，但随着次子李世民功名日盛，李建成将其看成自己眼中钉、肉中刺，联合李元吉，不断排挤李世民。武德九年（626年），李世民向李渊秘密告发李建成和李元吉淫乱后宫的事，李渊决定次日询问二人。李建成获知事情败露，决定先入皇宫，逼李渊表态。在宫城北门玄武门执行禁卫总领常何本是太子亲信，却被李世民策反。六月四日，秦王李世民亲自带一百多人埋伏在玄武门内。李建成和李元吉一同入朝，待走到临湖殿，发觉不对头，急忙拔马往回跑。李世民带领伏兵从后面喊杀而来。李元吉情急之下向李世民连射三箭，无一射中。李世民一箭就射死李建成，尉迟恭也射死李元吉。东宫的部将得到消息前来报仇，和秦王的部队在玄武门外发生激烈战斗，尉迟敬德将二人的头割下示众，李建成的兵马才不得已散去。之后，李世民跪见父亲，将事情经过上奏。三天后，李世民被立为皇太子。两个月后，李渊退位，李世民登基。

【文化常识】

古代乐律：古人把宫商角徵羽称为五声或五音，大致相当於现代音乐简谱上的1（do）2（re）3（mi）5（sol）6（la）。从宫到羽，按照音的高低排列起来，形成一个五声音阶，后来再加上变宫、变徵，称为七音。变宫、变徵大致和现代简谱上的7（xi）和4（fa）相当；这样就形成一个七声音阶：宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。古书上常常把五声或五音和六律并举。律，本来指用来定音的竹管。旧说古人用十二个长度不同的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，因此这十二个标准音也就叫做十二律，称为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射　、应钟。十二律分为阴阳两类：奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕。合称为律吕。古书上所说的“六律”，通常是包举阴阳各六的十二律说的。

古人常常把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。它们之间大致的配合关系是：

四季　春　夏　季夏　秋　冬

五声　角　徵　宫　商　羽

五方　东　南　中　西　北

五行　木　火　土　金　水

这种观点与古代分野观念一样，都是带有迷信色彩的。

【相关阅读】

杜甫《月夜忆舍弟》；王维《九月九日忆山东兄弟》

4、《祈父》：大孝尊亲

【原文】

祈父

祈父！予王之爪牙（1）。胡转予于恤，靡所止居（2）？

祈父！予王之爪士。胡转予于恤，靡所底止（3）？

祈父！亶不聪！胡转予于恤，有母之尸饔（4）！

【注释】

①祈父：司马。掌管都城禁卫的官。予：我。爪牙：武将。

②胡：为什么。恤（xù）：忧患。靡：没有。

③爪士：王都卫士。底止：犹“止居”。

④亶（dǎn）：确实是。饔（yōng）：熟食。尸：主持。尸饔，指母亲自己煮饭，没人奉养。

【经典原意】

大司马呀大司马，我是国王的武将。为什么使我忧郁，漂泊无依没有住处。

大司马呀大司马，我是国王的战士。为什么使我忧郁，颠沛流离无所止息。

大司马呀大司马，你确实很糊涂。为什么使我忧郁，家有老母却只能自己做饭没人奉养。

【当代阐释】

大孝尊亲

曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思指孝顺有三重内涵，大孝是尊重父母，其次是不让自己言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。

养活父母仅仅是孝顺最初级的一个层次，最基本的一个含义。然而，《祈父》的作者，一位国王的武士，连最起码帮老母亲做饭的机会都没有。他苦苦哀求大司马，能不能让他去孝敬父母。冷酷的大司马没有满足他的心愿，孝子义愤填膺，厉声指责大司马是个糊涂蛋，害的母亲只能自己做饭。孝子愤懑忧郁。

人是社会性动物，需要广泛与人群的交流，需要社会的工作、职业，需要一个良好的社会环境。人又是家庭性的动物，他有自己的父母妻子儿女，他还需要一个美好的家庭环境。他必须要在社会和家庭的维持中不断协调、兼顾。当两者发生矛盾时，他只能选择一方。每个人都有自己的重心，选择哪一方，因人因事而异。具体到这位《祈父》中的孝子，在长年颠沛流离的征戍生活中，他忍受了太多的苦难，背负了太多对父母的愧疚。他需要回家，尽自己作为子女的责任，让年老的母亲能够安享晚年。

现在我们早已不需要为父母能不能吃上饭、能不能做饭而担心。父母总会为你考虑尽可能给你最大空间在社会上自由发展。你可以一年半载不回家，平时偶尔几个电话，三言两语问候一下便要匆匆挂断。父母绝不会有一丝怨言，反过来，他们会经常给你打电话，告诉你天凉了，注意加衣；出门少喝酒，保重身体。

大爱无言，至刚至强。

【国学故事】

舜的故事：黄帝的后裔舜，父亲又聋又瞎，性情十分暴躁，母亲则十分贤淑，使舜在母亲的照料下，幼年过得相当美满。但后来他的母亲得了重病，不久离开人世，自母亲去世后，他父亲的性情变得更坏。后来父亲聚了继室，生下了弟弟象。从此父亲对继母更加宠爱，而继母是一心胸狭窄的人，常在父亲面前说舜的坏话，使舜常被父亲责打。

但孝顺的舜没有因此而心生埋怨，仍然百般孝顺。但继母还是恐怕他会分去大半家业，因此常想把舜除掉，便一次又一次设计陷害他。而舜总是吉人天佑，化险为夷。面对继母和弟弟的不断迫害，舜从不介意，当他二十岁那年，他的孝行传遍千里，天子尧亦由地方官吏的推荐而得见舜。他非常赞赏他的为人，便把两个女儿嫁给舜。而舜的孝行最终亦感动了继母和弟弟，一家人最终和和乐乐的过日子。尧将天下禅让给舜。在舜的治理下，国家得以兴盛太平。

【文化常识】

孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是实行“仁”的根本，提出“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。秦汉时的《孝经》进一步提出：“孝为百行之首。”孝也随即成为中国传统文明的一个核心精神。中国古代道德标准概括为十个字，那便是仁义礼智信、忠孝悌廉耻。

其中，“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”。

“仁”的基本意思就是“爱人”，讲的是人与人之间的关系问题，倡导人们要宽厚处事，在处理人与人之间关系时，应当有爱心，要关怀人，要同情人，要爱人。

“义”的中心意思就是通常所说的正义，是社会的道义原则。

“礼”在古代主要指国家的典章制度、宗教礼仪、礼仪规范等。儒家所提倡的礼是礼形式之中的社会道德部分。“礼”主要起规范人的行为作用，使人的行为有所遵循，即通过克制自己的欲望，使自己的言行举止都要符合“礼”的要求，形成良好的道德品质，仁的品德也是通过礼而表现出来的，君了要广泛学习知识，

以礼来约束自己的行为。

“智”所指的是“智者”。智者是指知识经验丰富，而且聪明有智慧的人。人的智慧不是天生就有的，而是通过不断地学习，在认识世界和改造世界的实践中所获得的知识积累。

“信”是指“言”而说的，即“言而有信”。其涵义是：诚实守信，没有任何虚伪。

【相关阅读】

张耒《和应之檐雀》；艾青《为了奴隶的母亲》

5、《鸨羽》：孝，天之经地之义

【原文】

鸨羽

肃肃鸨羽（1），集于苞栩（2）。王事靡盬（3），不能艺稷黍（4）。父母何怙（5）？悠悠苍天！曷其有所（6）？

肃肃鸨翼，集于苞棘（7）。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极（8）？

肃肃鸨行（9），集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常（10）？

【注释】

①肃肃：鸟翅扇动的响声。鸨（bǎo　）：鸟名；似雁而大；群居水草地区；性不善栖木。②苞栩（xǔ）：丛密的柞树。苞；草木丛生；栩；柞树。

③靡：无；没有。盬（ɡǔ）：休止。

④艺：种植。稷：高粱。黍：黍子；黄米。

⑤怙（hù）：依靠；凭恃。

⑥曷：何。所：住所。

⑦棘：酸枣树；落叶灌木。

⑧极：终了；尽头。

⑨行（háng）：鸟的羽茎。

⑩常：正常。

【经典原意】

鸨鸟扑簌簌地拍着翅膀，成群地落在柞树上。王室的差事做不完，不能去种高粱和小米。靠谁去养活我的父母啊？苍天啊，什么时候才能回家乡？

鸨鸟扑簌簌地展开翅膀，成群地落在枣树上。王室的差事做不完，不能去种小米和高粱。父母吃什么啊？苍天啊，这种日子什么时候才能终止？

鸨鸟扑簌簌地振开翅膀，成群地落在桑树上。王室的差事做不完，不能去种稻子和高粱。用什么去给父母尝？苍天啊，生活什么时候才能正常？

【当代阐释】

孝，天之经地之义

黑暗政治从来不顾惜下层农民会不会在漆黑的夜里跌倒，是不是需要点上一只仅能发出微光的蜡烛，照亮身边的父母妻子。

“苛政猛于虎”，没完没了的徭役使农民终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业，种植庄稼，赡养父母妻子，他们呼喊苍天，上天为什么要给自己安排这样的命运，但天空渺渺，没有应答。

鸨鸟生性只能浮水，爪间有蹼无后趾，根本不可能抓握枝条在树上栖息，但作者却看到它们全都飞集在树上。反常怪异并不是事实，只是隐喻统治者让本应生长在土地上，日出而作，日落而息的农民被迫放弃掉应该做的，转而去做那无休止的公差。孔子曰：“使民以时。”让人民有充足的时间种植收割庄稼，不要剥夺他们的农时。以民为本，这样国家才能稳定富强。但动乱年代，少人践行。

但发泄怨恨并不是作者主要目的。由于统治者的残酷而不能种植庄稼，是个起因。作者最想抒发的是，在没有粮食之后，孤苦可怜的父母吃什么生存。

对父母的忧虑与担心是整首诗歌情绪的核心。

作者摧肝断肠的呼喊，希望能为父母近一点孝心，为他们种点粮食，让他们不至于忍受饥饿。完全没有想到自己仍然还在艰辛地服役。他的心完全寄托在家庭父母身上，一种忘我的爱，一种感人至深的亲情，一种纯粹无瑕的孝心，让这位男子的形象高大起来。

我们能不能在身受煎熬的时候首先想到父母的困难，想到他们会因此而遭受的痛苦。即使做不到这一步，我们能不能平时闲暇安逸的时候，主动想到父母可能遇到的问题挫折，打个贴心的电话，问候一下家里的平安。

孝顺并不在于形式上关注到什么程度，关键是有心。

【国学故事】

孝子黄香：东汉时期的黄香，小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。冬夜里，天气特别寒冷。他便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。夏天到了，天气炎热，大家都在院里乘凉。小黄香则拿着把扇子使劲扇父亲的床。原来，他是要扇凉父亲睡觉的床和枕头，使劳累了一天的父亲早些入睡。后来他被列为“二十四孝”之首。

【相关阅读】

杨万里《题左正卿寿慈堂》；蒋士铨《岁暮到家》

六、　之子于归，远送于野——离别的哀愁

导读：目送归鸿　手挥五弦

“人生自古伤离别，更那堪冷落千秋节”，在分离面前，人的情感总显得很脆弱。

但世事变幻无常，有合必有分，有聚必有散。人的一生注定要面临太多离别，体会太多因分别而引起的伤感。伤感是缅怀逝去的相聚时的欢乐，怀念彼此携手走过的一段时光；伤感是对朋友离别去后留下的孤单的体味；伤感同时也是对与君一别后，不知何时能再见的担忧；伤感更是忧虑朋友“此地一为别，孤蓬万里征”，在以后的道路上能否一路走好，平安顺利。

《诗经》中有太多的别离。夫妻的别离，生死的别离，但在这里，主要是指朋友亲属间的送别。

《诗经》中有亲属间的送别。如《渭阳》，它描写的是甥舅送别。据《毛诗序》记载，这是秦康公送舅氏晋文公重耳回国就国君之位时的一首诗。秦康公长亭短亭，送了一程又一程，从遥远的秦�