诗经解读- 第23部分

我们该如何面对生生死死？古人也如此追问。

首先人们会面对他人的死亡。《黄鸟》的写作背景是秦穆公死时，以大量的活人殉葬，国人们看到三位人中之杰的俊逸良人也被殉葬，哀悼万分，写下此诗。诗中用虔诚的赞美之词形容了三位良人的才能，然而害怕孤单的秦穆公让他们殉葬了。人们痛惜人才的白白死亡，甚至愿意用一百个人去交换他们一个。不可否认，对人才我们应当体现出我们特别的尊重和崇敬。但在死亡面前，人的生命有没有高低贵贱之分。因为那座坟墓里除了躺着秦穆公的尸体外，除了三位良人的尸体外，还埋葬着一百七十七个无辜平民的灵魂。诗人不去关注，因为在他们眼里，平民的生命根本比不上三位良人的生命。我们不禁要出离地愤怒，为什么秦穆公殉葬，三位良人不应当死，而那一百多人的生命却可以白白消逝？

其次人们会面对亲人的死亡。新生命的成长的路上，总是伴随着亲人的不断离去。一身白衣，家中的亲人离去了，新土堆起的坟茔上没有一颗小草。《素冠》中的人儿，身体消瘦，面容憔悴，亲人离去的打击仍在他脸上挂着几颗泪珠。他肝肠寸断，痛不欲生，甚至要陪亲人同赴黄泉。“死者长已矣，生者尚悲歌”，这恸哭的声音不知还要多长时间才能结束。大自然正在告诉他死亡的秘密，只是，他现在仍没有心情去听。

再次人们会面对妻儿的去世。《葛生》，一位丈夫送给妻子的悼亡歌。他看＇〃文〃＇到葛藤缠＇〃人〃＇绕覆盖＇〃书〃＇在荆树＇〃屋〃＇上，想到以前夫妻之间的缠缠绵绵，恩恩爱爱。而现实却是

蔹草蔓延在坟地上，妻子早已亡去多日。凄凉悲苦的他面对空荡荡的屋子，内心的孤独如大雾般弥漫开来。沉重的一声叹息，在屋内不停地回放，谁能陪伴他度过一个个漫长的夜晚。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，他希望死后能够与妻子同处一穴，再续前缘。《绿衣》，一位丈夫睹物思人后的悲歌。看到那浅绿色的衣服，诗人想起了自己的亡妻。长久的恩爱面对死亡的阻隔变成无穷无尽的痛苦思念和凄苦。看到妻子在夜晚辛辛苦苦织起来的丝，“丝”念的刻骨让诗人永远无法忘记妻子。妻子就如同这些丝线，缠绵在内心深处，牢牢系在心里。

人生漫漫，就这样一路送走他人，送走父母亲人，送走妻子，最终迎来自己的死亡。花开花落，一切都无法避免。大自然也将死亡的秘密隐藏在这一步一步的生死离别中。

1、《葛生》：死者长已矣，生者尚悲歌

【原文】

葛生

葛生蒙楚（1），蔹蔓于野（2）。予美亡此，　谁与独处（3）？

葛生蒙棘，蔹蔓于域（4）。予美亡此，谁与独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮（5）。予美亡此，谁与独旦（6）？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居（7）。

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室（8）。

【注释】

①　蒙：缠绕，覆盖。楚：荆条。

②　蔹（liǎn）：草名，即白蔹。蔓：蔓延。

③　予美：我爱的人。亡：无。

④　棘：枣。域：坟地。

⑤　角枕：用兽角装饰的枕头，为死者用。粲：　色彩鲜明。锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。

⑥　独旦：独自到天亮。

⑦　居：指坟墓。

⑧　室：指墓穴。

【经典原意】

葛藤缠绕覆盖着荆树，蔹草蔓延在山野上。我的爱人不在这里，谁能伴我独守空房。

葛藤缠绕覆盖着枣树，蔹草蔓延在坟地上。我的爱人不在这里，谁能能伴我独自歇息。

华美漂亮的角枕，灿烂鲜艳的锦被。我爱的人不在这里，谁能陪我独自到天亮。

夏季炎炎的日子，冬季漫漫的长夜。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个坟墓。

冬季漫漫的长夜，夏季炎炎的日子。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个墓穴。

【当代阐释】

死者长已矣，生者尚悲歌

生命就是不断的向死亡堕落。这是自然界的法则，

每天都会有人在无尽的黄昏里，守望着无尽的死亡。

有人想逃脱这宿命里的樊笼，炼丹问药，追求长生不老，或者修炼打坐，渴望成仙，然而几千年了，几人长生，几人飞升？现实中到不时闹出“一人得道，鸡犬升天”的笑话。

每个人心里都有对死亡的恐惧，它代表着一切的终结，财富、功名，所有的一切都随着自己的消逝而没有任何意义。但实际上，死不是死者的不幸，而是生者的不幸。死者西去，无知无觉，委然与天地同尘，得到了真正的长久。倒是撇下妻子儿女，在人世间恸哭流涕，孤苦伶仃地度过余下的时光。“死者长已矣，生者尚悲歌”，死亡的悲痛都留给了生者。

《葛生》是一首妻子对死去丈夫的悲歌。

她看到葛藤缠绕着荆树，想到了两人白头偕老的诺言。低头看看丈夫的坟茔，凄凉的西风吹下妻子的挂了许久的泪水。炎炎夏日，漫漫冬夜，没有人再可能陪伴她话家常、诉衷情了。空荡荡的屋子里，只留下她茕茕孑立，形影相吊。她唯一的念头就是死后和丈夫埋在一起，不再忍受这孤单，不再忍受这离别的痛苦。

死亡是一个人的解脱，是另一个人的磨难。

在无法摆脱死亡时，我们没有选择。当我们仍然充满生命的活力时，我们也没有权利选择死亡。主动的死亡是对亲人的伤害，是推脱自己责任的懦弱表现。

或许因为某种崇高的理由而去选择主动死亡，或许可以给自己找到千万条的死亡理由，但生命并不仅仅属于个人。父母妻儿，这些与你生命紧紧融合在一起的人，都是你生命忠实的托护者。

生命短暂，能够顺顺利利走完一生，就是一种幸福。

【国学故事】

孔雀东南飞：刘兰芝是汉代末年庐江郡的一位女子，心灵手巧，人聪心惠，家教严谨，多才多艺而又知书达礼。十七岁的时候嫁给同郡焦仲卿为妻。焦家除丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子。刘兰芝嫁到焦家以后，起早睡晚，辛勤操持家务：提水、烧饭、洗衣、织布，一天到晚忙个不停，做到了一个贤惠妻子所能做到的一切。然而两三年后，对刘兰芝一直心存不满的焦母让儿子将刘兰芝休掉。疼爱妻子的焦仲卿在母亲面前发誓说：“倘若遣去媳妇，此生誓不再娶！”还要替妻子辩护。然而遭到母亲的一顿臭骂，还说邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，她会替儿子去求婚。焦仲卿不想其他女子，他的心里只有他最爱的刘兰芝。看着母亲一把鼻涕，一把眼泪地以死相威胁，焦仲卿屈从了母亲的意思。当天夜里，夫妻两人泪眼到天明，焦仲卿一再解释他的尴尬处境，并保证假以时日，情况必然会获得改善，劝慰其妻务必要暂时忍耐，过些日子再来相迎。

第二天，一辆马车载着刘兰芝离开焦家，焦仲卿骑着一匹白马随车相送，行行重行行，车轮的每一转动，似乎在辗碎两颗已经支离破碎的心，忍不住难舍难分的痛楚，焦仲卿下马钻进车里，两人再度相拥而泣，指天发誓，决不相负：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”意即海枯石烂，两情相悦，永不变心。

然而事情的变化超出了他们的预料。被休回到家中的刘兰芝，遭到自己性情暴躁的兄长一次次的斥责，让她赶紧再次出嫁。因为一个县令遣媒为他的第三个儿子求亲。理解女儿的母亲出面把亲事给拒绝了。然而太守又来为他的儿子求亲，冷酷的兄长让刘兰芝必须出嫁，并接受了聘礼，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。旧社会如果父亲去世，长兄代父行使家长权利。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，

焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地责备刘兰芝转眼之间就变了心意。刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢！我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回待嫁的青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途。那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些望自珍重的诀别话。当天夜里徘徊庭院之中，自缢而亡。两人死后，合葬在华盖山麓。

焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，一种双栖双飞的鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣，那种鸟的名字叫鸳鸯。

【文化常识】

“兮”与《楚辞》”：“兮”在《诗经》中仅仅起到语气词的作用，但在“楚辞”中，它还担负着“楚辞”体标志的作用。它是“楚辞”体最为明显的文学特征，也在一定程度上说明了“楚辞”的形成受到《诗经》的影响。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。可以说，《诗》三百篇创作代表了一种北方文化重群体意识的征实精神，以屈原《离骚》为代表的《楚辞》创作显示出一种南方文化重个体意识的浪漫精神。二者作为中国文学的发轫，在后世文学中影响深远，后人将二者的影响称为“诗骚传统”。

【相关阅读】

苏轼《江城子·十年生死两茫茫》；李商隐《夜雨寄北》

2、《绿衣》：死亡是爱的试金石。

【原文】

绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里（1）。心之忧矣，　曷维其已（2）　。

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡（3）。

绿兮丝兮，女所治兮（4）。我思古人，俾无訧兮（5）。

絺兮綌兮，凄其以风（6）。我思古人，实获我心。

【注释】

①里：指在里面的衣服。

②曷：何，怎么。维：语气助，没有实义。已：止息；停止。

③裳：下衣，类似于现在裙子。当时没有裤子，男女都穿裳。亡：用“忘”，忘记。

④女：同“汝”，你。　治：纺织。

⑤古人：故人，这里指亡故的妻子。俾（bǐ）：使。訧（yóu）：同“尤”，过错。⑥絺（chī）：细葛布。綌（xì）：粗葛布。凄：寒意，凉意。

【经典原意】

绿色的衣服啊，绿色的外衣黄色的内衣。内心的忧伤痛苦，什么时候才能停止。

绿色的衣服啊，绿色的上衣黄色的下裳。内心的忧伤痛苦，什么时候才能忘掉。

绿色的丝啊，都是你一缕缕织起。我所思念的人，使我不会犯错误。

细葛布啊粗葛布，寒风吹拂凉凄凄。我所思念的人，仍牢牢系在我心上！

【当代阐释】

死亡是爱的试金石。

人生虽然漫长，但在天地之间却又显得那么卑微渺小

晋代羊祜一次登山，对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”羊祜死后，人们为其在此山立一块碑，上书“堕泪碑”。因见到此碑不禁令人想起生死，不觉泪下。

“堕泪碑”见证的是自己对自己死后的悲悯情绪。

一件衣服，一件纱巾，则会见证亲人对自己死后的痛苦之情。

《绿衣》一诗描写了丈夫在妻子死后的悼念。丈夫手捧妻子绿色衣服，泪眼朦胧。物仍在，人已非。内心的忧伤如凄凉秋雨，淅淅沥沥，不可断绝。寒风吹拂，衣角飞舞，一束绿丝，勾起无限的思念。

死亡是爱的试金石。

西晋潘岳容貌俊逸，但在妻子死后，悲怆沉痛，提笔写下字字泣血的《悼亡诗》三首，终身未娶。其情之坚贞因妻子的死而光芒万丈。还有许许多多的贞妇烈妇，在丈夫死后，或终身不嫁，或自杀殉情。抛开封建礼教的误导，其中隐藏了太多的真情。

爱因死亡得到升华，成为道德的象征，成为赞颂的榜样。但这种升华，往往也是一个悲剧。《孔雀东南飞》中的刘兰芝、焦仲卿为了坚持自己的爱，通过死亡完成他们的梦想。他们成为人们追逐爱情的榜样。

但爱只要与死亡连在一起，就注定了是场悲剧。

所以在短暂的生命里，细心享受爱的体贴、温柔与甜蜜。不要等到死亡的来临，而追悔莫及，只能睹物思人，暗自伤心。

【国学故事】

爱屋及乌：　商朝末年，周武王在军师姜太公等人的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？”　姜太公说“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”　武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。

【文化常识】

死亡的别称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。（3）佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

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