诗经解读- 第29部分

我们无法否认兄弟之间所应当维持的亲密关系。但真的不可信任他人吗？

孔子说：人而无信，不知其可也。其中的信既有信用，也有信任的意思。他认为人之间应当充满信任和信用，所以在每天的自省中，他都会问道自己：“与朋友交而不信乎？”如果你没有向对方付出信任，就不能渴望对方为你付出真心。

有人会为自己没有知己而伤心，感到自己付出了真情而没有得到回应。我们不应首先怀疑怪罪对方，而应自我省察，自己有没有真正为对方诚心考虑。人总是会在认识自己时发生短视，出现认识盲区。西方哲学之父泰勒斯曾在德尔菲神庙留下一句箴言：“认识你自己”，让我们知道，认识自己其实非常艰难。很多时候，自己感觉真心实意的去认知一个人，但事实往往是仍然做的不够。让对方了解自己需要一个过程。在这个过程里，你必须始终如一的坚守最真诚的信念。

有时候，问题的症结还在于我们是否真正了解对方，“不患人之不己知；患不知人也”。怨声载道，自暴自弃，都不能让别人理解你。一个充满自信的自我应当处处用真情去体贴对方，知道别人悲伤时送上宽慰的劝导，知道别人失败时送上温暖的鼓励。用真诚的心去感染每个人，日久时长，便会如高适在《别董大》中所说：“莫愁前路无知已；天下谁人不识君”。

【国学故事】

灌瓜：战国时期，魏国有个大夫名叫宋就，他曾在与楚国楚县接壤的地区任县令。

在两国的边线界上都有哨亭，以防止对方人员闯入。两国都在各自的国土上种有西瓜。由于魏国的士卒非常勤劳，他们经常给瓜地浇水施肥，所以他们的瓜长得又大又多；而楚国的士卒非常懒惰，他们既不给瓜地浇水，又不施肥，结果他们的瓜又小又少，楚县的县令得知这一情况后，非常恼火，他立即派人驻守边界的亭尉叫去狠狠地训斥了一番，亭尉遭到斥责后，心里非常恼火，他把自己受责备的原因归咎于魏国的西瓜长得好，于是在一个风高月黑之夜，偷偷越过边境，毁坏了魏国的瓜地。

魏国的士卒发现后也要捣毁楚国的瓜地。魏国的亭尉知道这事非同小可，搞不好会因小失大。破坏两国的有关系。于是他就此事前去请示宋就。他听后不以为然，对亭尉说，楚国的做法是错误的，如果再去效法，就有可能引起事端，为了和楚国搞好关系，我们可以以德报怨，每天晚上派一些人到楚国去帮助他们浇水施肥，而且这事一定要做得神不知，鬼不觉。结果没用多少天，楚国瓜地里的瓜也一天天长大了，亭尉和士卒觉得非常奇怪，后来才发觉是魏国人干的，楚县的县令听到这件事后，立即派人把此事奏报楚王，楚王为魏国宋就的做法所感动，也为自己士卒所做的事情深感内疚，于是派人带厚礼前往魏国赔礼道歉，从此两国结为友好邻邦。

朋友知己的寻觅，不能单单依靠别人怎样相信你，宽容你，祝福你，主动成为你的知己，天上不会掉馅饼，同样不会掉下知己。知己需要你自己去寻觅。许多时候，以德报怨，以德服人，你会发现，你的敌人也会变成你的知己。

【相关阅读】

杜甫《春日忆李白》；张说《送杜十四之江南》

十二、　彼君子兮，不素餐兮——勤劳的畅想

导读：民生在勤，勤则不匮

恩格斯说，劳动创造了人。

不论是否真的是劳动创造了人类，但不可否认的是，劳动是人类生存发展过程中不可或缺的一个重要环节。

《生民》是一首周民族史诗。虽然带有一定传说成分，但也反映出以后稷为代表的周民族祖先在创业过程中所付出的艰辛。后稷在长期的劳作中，将野生麦子、稻子、大豆以及瓜果的种子细心采集起来。播种在地里，仔细耕种、锄草，小心翼翼地侍奉着一片片茂密的绿色。经过艰苦的尝试、耕种，他种出了各种优良的谷物瓜果。让人们能够安定下来从事农业劳动，不用再为了打猎而过东奔西走、朝不保夕、颠沛流离的生活。他成为改变人们命运的人，甚至因此而成为“农神”。

或许这根本不是后稷的功劳，而是广大人们在长期的劳动生活中逐渐总结起来的，或许这根本不是后稷一个人的功劳，在他身后还有着成千上万个周民族祖先的辛勤和汗水。但在《生民》中至少传达出一个信息：只有勤劳刻苦，才有可能改变命运，取得成功。

如果仅仅想坐享其成，不劳而获，如《伐檀》中的老鼠一般，那么最终会变得懒惰不堪，不会再有任何的成功喜悦，只是在昏庸的精神里沉醉，不再对任何的困难挫折有抵抗力，成为一阵风都可以吹倒的人；仅仅想不劳而获，最终会变得人情冷漠，不再对周围任何的物、人、事产生感情，不再感恩；仅仅想不劳而获，还会变得自私自利，成为完全以自我为中心的人。

这种追求不劳而获的人要么自取灭亡，要么为社会所抛弃。

而辛勤的劳动，是维系一个家庭，一个社会正常健康运行的最根本动力。没有人能够空着肚子去追求自己的未来。我们丰富的物质财富，是由辛勤的劳动创造；我们美好的精神道德，是由辛勤的劳动去体现。我们需要敬畏劳动。从事着原初意义劳动的农民也需要我们的敬畏，看看《七月》，我们就知道农业劳动需要付出多少的心血。虽然现在社会，农业劳动早已改变了很多，但农业劳动的根本意义仍然存在。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

敬畏劳动，敬畏劳动着的人。

怎样才能算是勤奋？每个人都有自己的劳动。我们要爱自己的劳动，这样才能全身心的投入其中；我们还要如《庭燎》中的人一样，早早起床，准备自己的工作，抓住每一滴时间去增加生命的质量；我们要有持久的毅力和常新的活力，在每次的挫折后都能顽强地挺立过来，继续让劳动释放它的热量和激情。

《左传》说：“民生在勤，勤则不匮。”

1、《伐檀》：业精于勤，荒于嬉

【原文】

伐檀

坎坎伐檀兮（1），置之河之干兮（2）。河水清且涟猗（3）。不稼不穑（4），胡取禾三百廛兮（5）？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀�兮（6）？彼君子兮，不素餐兮（7）。

坎坎伐辐兮（8），置之河之侧兮。河水清且直猗（9）。不稼不穑，胡取禾三百亿兮（10）？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮（11）？　彼君子兮，不素食兮。

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮（12）。河水清且沦猗（13）。不稼不穑，胡取禾三百囷兮（14）？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮（15）。

【注释】

①坎坎：用力伐木的声音。

②干：河岸。

③涟：风吹水面形成的波纹。猗（yī）：语气助词，没有实义。

④稼：种田。穑：收割。

⑤胡：为什么。禾：　稻谷。廛（chán）：古代一人之田，百亩。言其多。

⑥狩猎：冬天打猎称为狩，夜中打猎称为猎。此处泛指打猎。庭：院子。县：同“悬”，挂。兀�（huán）：小貉。

⑦素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。

⑧辐：车轮上的辐条。

⑨直：河水直条状的波纹。

⑩亿：周代十万为亿。指很多。

⑾特：大野兽。

⑿漘（chún）：水边。

⒀沦：微波。

⒁囷（qūn）：束，捆。

⒂鹑：鹌鹑。飧（sūn）：熟食。

【经典原意】

叮叮当当砍伐檀树，把树堆在河岸上。河水泛起涟涟的波纹。　既不耕种也不收割，为什么拿走三百顷的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满貉肉？那些大老爷啊，只知道白吃白喝。

叮当砍树做成车辐，　把树堆在河旁边。河水泛起清清的波纹。　既不耕种也不收割，为什么拿走三百亿的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满大野兽的肉？那些大老爷啊，只知道白吃白喝。

叮当砍树做成车轮，　把树堆放在河边。　清清的河水泛起道道波纹。既不耕种也不收割，为什么拿走三百囷的谷子啊？白天夜里又不出去打猎，为什么却看见你家院子里挂满鹌鹑啊？那些大老爷啊，只会白吃白喝。

【当代阐释】

业精于勤，荒于嬉

《伐檀》提出一个现在仍然存在的问题——不劳而获。

初民社会，因为存在奴隶，不劳而获称之为剥削。劳苦奴隶获取到的粮食、猎物，没有拥有权，最终被奴隶主搜刮而去。封建社会有农民和地主，资本主义社会有工人和资本家。现代社会没有了这些，但不劳而获却依然存在。

它不是社会落后的产物，而是人性丑陋的一面。

因为每次的社会变革最初都是打着“平等平均”的旗号，然而到了最后，“平等平均”却总是首先被革命胜利者打破，不平等依然存在，不劳而获也依然存在。制度的变革不能够扫净这世界上的不劳而获。

不劳而获意味着不用付出也可以得到回报。这预示着三个结果：

一是懒惰。只想等待着收获。人一旦陷入懒惰的漩涡便无法自拔。它一点点噬啮着人性的其他美德，一点点蚕食着人的意志，直到一个人生被彻底瓦解。消磨怠日，面对挫折困难不再有任何抵抗能力。“四体不亲，五谷不分”，没有任何自力能力，只能寄食度日，或是在贫穷中苟延残喘，或是挥霍亲属的财产在畸形的心态里放纵。

二是冷漠。不劳而获体味不到劳动的艰辛，更体会不到收获的喜悦。任何馈赠于他的礼物他也不会理解其中的价值和意义，而是把衣服、食物看成理所当然的接受。没有感恩的心，感情也就没有任何温度。

三是自私。只知道自我的享用，不论有没有富余，绝不会想到留给别人，物质财富如此，精神境界也是如此。不会体谅别人，只知道自我为中心的权利、利益、情感的支配。

不劳而获在社会上有两类代表人物，一类是有劳动能力而不愿劳动的乞丐，一类是由劳动能力而只知挥霍的败家子。虽然地位不同，但实质都一样。

【国学故事】

粗茶淡饭砺壮志：宋代大政治家范仲淹，年轻时就立志报国，但因家境贫寒，上不起学，只好到僧舍中去读书。冬天的晚上，他用粗米煮一盆稀饭，第二天粥冻了以后，用刀划成几块，早晚食一次；没有菜，就用盐水泡野荠，切上几十段佐餐。一个朋友的儿子见他生活太苦，就送去好酒佳肴，再去看他时，送去的食物都原封不动。范仲淹解释说：“我并非不感激令尊的厚意，但既立志报国，就要准备吃苦，现在贪图好吃的，将来怎么能去吃苦呢？”

【文化常识】

文学的起源：文学作为一种文化样式，一种语言艺术，其起源问题众说纷纭。综合这些观点，主要有模仿说、巫术说、游戏说、劳动说。模仿说认为，文学艺术起源于人类的模仿本能，文学艺术是人对自然和社会的模仿的结果；巫术说认为文学艺术起源于原始巫术的思维和仪式活动之中；游戏说认为文学艺术产生于原始人的游戏冲动和游戏活动；劳动说认为文学艺术起源人类的生产劳动。其中，劳动说是一个较有影响的说法。鲁迅先生在《门外文谈》中也曾表达过文艺起源于劳动的观点，他说：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫到‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”这句话的意思很明显，是说文学是劳动的需要，是在劳动中产生的。

【相关阅读】

柳宗元《捕蛇者说》；李绅《悯农》

2、《生民》：成人不自在，自在不成人

【原文】

生民

厥初生民（1），时维姜嫄（2）。生民如何？克禋克祀（3），以弗无子（4）。履帝武敏歆（5），攸介攸止，载震载夙（6）。载生载育，时维后稷（7）。

诞弥厥月（8），先生如达（9）。不坼不副（10），无菑无害（11），以赫厥灵。上帝不宁（12），不康禋祀（13），居然生子。

诞寘之隘巷（14），牛羊腓字之（15）。诞寘之平林（16），会伐平林（17）。诞寘之寒冰，鸟覆翼之（18）。鸟乃去矣，后稷呱矣（19）。

实覃实訏（20），厥声载路（21）。诞实匍匐（22），克岐克嶷（23），以就口食（24）。蓺之荏菽（25），荏菽旆旆（26）。禾役穟穟（27），麻麦幪幪（28），瓜瓞唪唪（29）。

诞后稷之穑（30），有相之道（31）。茀厥丰草（32），种之黄茂（33）。实方实苞（34），实种实褎（35）。实发实秀（36），实坚实好（37）。实颖实栗（38），即有邰家室（39）。

诞降嘉种（40），维秬维秠（41），维麇维芑（42）。恒之秬秠（43），是获是亩（44）。恒之贰�芑，是任是负（45），以归肇祀（46）。

诞我祀如何？或舂或揄（47），或簸或蹂（48）。释之叟叟（49），烝之浮浮（50）。载谋载惟（51），取萧祭脂（52）。取羝以軷（51），载燔载烈（54），以兴嗣岁（55）。

卬盛于豆（56），于豆于登（57），其香始升。上帝居歆（58），胡臭亶时（59）。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今（60）。

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【注释】

①厥初：其初。

②时：是。姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女；周始祖后稷之母。

③克：能。禋（yīn）：祭天的一种礼仪；先烧柴升烟；再加牲体及玉帛于柴上焚烧。

④弗：“祓”（fú）的假借；除灾求福的祭祀。

⑤履：践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”；大拇趾。歆：心有所感的样子。

⑥攸：语助词。介：通“祄”；神保佑。止：通“祉”；神降福。载：语助词。震：通“娠”，怀孕。夙（sù）：通“肃”。小心谨慎。

⑦后稷：周朝始祖，后稷本为掌管农业的官名。

⑧诞：发语词。弥：满。

⑨先生：头生；第一胎。如：而。达：滑利。

⑩坼