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【相关阅读】
汉乐府《有所思》；欧阳修《生查子·去年元夜时》
【原文】
静女
静女其姝（1），俟我于城隅（2）。爱而不见（3），搔首踟蹰（4）。
静女其娈，贻我彤管（5）。彤管有炜（6），说怿女美（7）。
自牧归荑（8），洵美且异（9）。匪女之为美，美人之贻。
【注释】
① 静：闲雅贞洁。姝（。电子书）：美好的样子。
② 俟（sì）：等待。城隅：城角。
③ 爱：同“薆”，隐藏。
④ 踟蹰（chí chú）：心思不定；徘徊不前。
⑤ 娈（luán）：貌美。贻：赠。彤管：指红管草。
⑥ 炜（wěi）：红色的光彩。
⑦ 说怿（yuè yì）： “说”通“悦”，都是喜爱的意思。女：同汝，你。
⑧ 牧：旷野，郊外。归：同馈，赠送。荑（tí）：初生的白茅
⑨ 洵：信，确实。异：奇特，别致。
【经典原意】
贞静的姑娘温柔娴雅，约我在城角相见。为什么隐藏起来不见面，急得我来回徘徊不停地挠头。
姑娘漂亮恬然，送我一束红管草。红管草鲜艳光亮，非常喜爱它的美丽。
郊外送我初生的白茅，白茅确实非常美丽而又别致。不是白茅本身美，而是因为它是美人赠与的。
【当代阐释】
绚烂之后归于平寂
这是一首纯真恬静的爱的恋歌。青年男女相约在城角约会，而顽皮的少女却自己隐藏起来，躲在暗处，看着焦急徘徊的少年，露出天真烂漫的微笑。为表示自己的歉意，她送给少年一束红彤彤的管草，送给他一束初生的白茅。少年万分珍惜地收藏起来，因为它们都是美人赠与的。
送人玫瑰，手留余香。送给爱人的礼物，无论是一束草，还是一个甜甜的微笑，都会让对方欣喜若狂，倍加珍惜。因为其中充满了爱的滋味。他们会为对方一个小小的动作而如痴如醉，因为那是他们爱的表达。
王国维《人间词话》里有这么一句话“以我观物，故物皆著我之色彩”，在恋人们的世界里，天地世界，无处没有他们爱的信息。举手投足之间，他们彼此融入对方的心灵，能够心有灵犀，不需要任何言语。这就是纯真的爱。古希腊艺术生生不息的真谛在于它“高贵的单纯，静穆的伟大”，它融入了人类童年时期的无邪童趣。少年男女之间的纯真爱情便如同这赤子婴孩，带着高山雪莲的冰洁，塑造出一个晶莹剔透的爱的世界。爱的真谛便隐藏其中。
成年人的爱情历久弥坚，多了份醇厚稳重，多了份朴实无华，他们不再如年轻般在嬉笑打闹中展现爱情，他们把爱奉献给家庭，奉献给孩子，奉献给彼此，兢兢业业地工作，克勤克俭地持家，照顾黄发垂髫，在无私的奉献中默默体会着对方的爱。
老年人的爱情如水，平静中蕴涵着饱经沧桑后的深沉。他们的世界与大自然融为一体，在花开花落，云卷云舒中安然相处着，静静等待最后的一片落叶。
年轻人的爱情如同盛开的花，将爱所有的美丽一览无余地绽放开来，带着朝阳的活力，划过天空最美好的一段。绚烂之后归于平寂，这就是大自然的规律。
【国学故事】
红叶题诗：唐僖宗年间的一天，年轻诗人于祐在皇城宫墙外漫步。当时秋意萧索，夕阳斜坠，不由得让于祐生出无限哀愁。他在从宫内流出的御沟中洗手时，片片红叶泛流而过。信手拾起一片，竟意外发现红叶上题一首诗：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”于祐把诗带回家里，藏在书箱内。那首幽怨伤感的小诗始终让他难以释怀，他猜想这应是宫中才女所作，自此开始思慕那个宫里落寞的写诗女子，尽管她的身影是虚幻飘渺的。几天后，他也找来一片红叶，题了两句诗：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？”置于御沟上游的流水中之后，又怅然地在流水边徘徊许久才离去。于祐将此事讲给几个朋友听，有笑他痴愚的，也有被他这片心意所感动的。人世艰难，命途多舛，于祐后来累次应试落第，旅情客思、倦于游历，只好安下心来在河中贵人韩泳家教书，“红叶题诗””也渐渐忘去。一天韩泳告诉他说：“后宫里有30多个宫女因为犯了过失，被贬出宫嫁人。其中有个韩夫人，和我同姓，才30岁，姿色美丽。给你撮合一下，怎么样？”。于佑孑然一身，自然感激不尽。婚后的一天，韩夫人无意间在于祐的书篮里看见他珍藏多年的那片红叶，不由大惊，说：“这是我写的，怎么到了你这里？”于佑如实相告。韩夫人道：“我也在水里得到一片红叶，不知道是何人所作！”取出一看，正于佑所书！二人恍惚在梦中，百感交集，相拥而泣！
【文化常识】
通假字、假借字、古今字及六书：
通假字是用音同或音近的字代替本字的用字现象，通假字的主要特点是，通假字和被通假字（本字）在读音上相同或相近，但在意义上却毫不相干，如上文的“说”通“悦”。
所谓假借字，是指用同音字来代替没有造出的字，而通假字却是有本字。如“昏”与“婚”，由于古代婚礼多在黄昏时举行，因此引申出结婚之义，遂引申造“婚”字。
所谓古今字，是指由于古今字体演变分化而产生变化，特别是实行简化字之后，分化前的字称作“古”字，分化后的字成为“今”字。如古代用“莫”来表示“昏暮”的意义，而今天我们直接用“暮”字。“莫”就是古字，“暮”就是今字。
其中，假借还是中国汉字形体的构造“六书”中的一种。“六书”是指古人分析汉字的构造和使用而的归纳出来六种条例。许慎《说文解字·叙》指出六书为指事、象形、形声、会意、转注、假借。指事，也叫“象事”、“处事”，以点画等象征性的符号来表明意义，如上下；象形，字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分，如日月；形声，也叫“象声”、“谐声”，由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音，如江河；会意，也叫“象意”，组合两个以上的字表示一个新的意义，如武信；转注是古人制造“同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字，如考老；假借便是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义，如令长。
【相关阅读】
温庭筠《忆江南·梳洗罢》；贝克特《等待戈多》
【原文】
山有扶苏
山有扶苏（1），隰有荷华（2）。不见子都（3），乃见狂且（4）。
山有桥松（5），隰有游龙（6）。不见子充（7），乃见狡童（8）。
【注释】
① 扶苏：亦作扶疏。枝叶繁茂的大树。
② 隰（xí）：洼地。华：同〃花〃。
③ 子都：古代美男子。
④ 狂：狂妄的人。且（jū）：助词。一说借为狙，猕猴。
⑤ 桥：通〃乔〃；高大。
⑥ 游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。
⑦ 子充：代表好人。
⑧ 狡童：狡狯的少年。
【经典原意】
山上大树枝桠纵横，低洼的湿地里盛开着娇美的荷花。没见到子都那个美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
山上青松参天，低洼的湿地里水荭正在开放。没见到子充那个好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
【当代阐释】
嬉笑怒骂皆为爱怜
甜蜜的爱虽然味道一样，但却可以变幻成不同的模样，有时柔情似水，有时嬉笑怒骂，有时泣涕涟涟，有时载歌载言，如同夏天的云彩，行迹变化，天马行空。所以弄的身处其中的恋人们，也糊里糊涂，常常会不经意间会错了意，表错了情，招来一顿臭骂。
《山有扶苏》表现了爱情生活中的一个小插曲。在春光明媚，山清水秀的僻静处，静静的女子等待着恋人的到来。男子姗姗来迟，跑上前来诚惶诚恐地道歉。女子瞥了一眼他，看看山上的古木青松，看看湿地里娇美的荷花水荭，遗憾地说：唉，怎么没见到子都那个美男子，却偏偏碰上你了呢。男子顿时手足无措，而女子的心里却乐开了花。
女孩无疑是在调侃迟到的男子。作为迟到的惩罚，她故意说是在等另一个美男子，让迟到的心上人顿生不安，自责。目的达到了，姑娘的因久等而积累的怨气消解了。男子却因此而更加温柔体贴，更加善解人意。
爱情就像一道菜，需要酸甜苦辣等各种调味品才能调出丰满厚重、愈品愈香的滋味来。恋人的轻声责备，不论是似怒实喜，还是真正的怨愤，都带着浓浓的爱意。
打情骂俏，爱情生活里没有了这打闹的搅拌，不知会失去多少品尝甜蜜的机会。
【国学故事】
苏小妹三难新郎：宋朝词人秦观，字少游，才华过人。他听说苏东坡之妹苏小妹，不但相貌端秀而且工诗善词，久有爱慕之心。一天听说苏小妹要到庙中进香，便扮作游方道人，亲自相看，以试其才。待苏小妹到来之时，秦观双手合什道：小姐有福有寿，愿发慈悲。苏小妹见是是个化缘的道士，便应道：道人何德何能，敢求布施？秦观再施一礼，说：愿小姐身如药树，百病不生。小妹随口就答：随道人口吐莲花，半文无舍。秦少游心下欢喜，又上前道： 小娘子一天欢喜，如何撒手宝山？苏小妹见道人罗唣，已有些不耐烦，便含嗔应道：疯道人恁地贪痴，哪得随身金穴！ 秦少游见苏小妹果是名不虚传，便去苏家求婚。苏洵让每个求婚者写一篇文章，交女儿批阅。小妹在少游的文章上批道：“不与三苏同时，当是横行一世。”苏洵便将苏小妹许给了秦少游。成婚那天，苏小妹发现秦少游原来是“疯道人”，便有意相难，也借以再试试新郎秦少游的才能，设了三道关来考秦少游。前两关顺利通过，第三关是出句让秦少游来对，并说明只有对出来才开门让他进洞房。出的一句是：闭门推出窗前月 。秦少游左思右想对不出来，在院子里走来走去，最后停留在一口荷花缸前。 苏小妹的大哥苏东坡看见了，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的荷花缸里。 秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲开水底天 。苏小妹闻声大喜，急忙开门迎进新郎。
【文化常识】
荷花：亦称“莲花”、“芙蓉”、“芙蕖”。属于多年生水生花卉。观赏性莲花，有单瓣型、复瓣型、重瓣型和重台型四种，有红、紫、白等色。其中佳品有：品字莲（一蒂三花）、并蒂莲（两朵双生）、重台莲（花开后蕊中再吐花）等。原产我国，栽培史悠久。一九七三年河南郑州大河村仰韶文化遗址曾出土两枚五千年前的古莲子。古人认为荷花出污泥而不染，纯洁清香，高雅不俗，多用为诗文绘画的题材。民间传说农历六月二十四日为其生日，这一天某些地区有赏荷的风俗。又佛教崇尚莲花，菩萨像有莲座。荷花图案也较多用于佛寺建筑。莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。
【相关阅读】
李清照《点绛唇·寂寞深闺》；周敦颐《爱莲说》
【原文】
桑中
爰采唐矣？沫之乡矣（1）。云谁之思？美孟姜矣（2）。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣（3）。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣（4）。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
【注释】
① 爰（yuán）：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。 沫（mèi）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。
② 云：语首助词。谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。 姜、弋（yì）、庸，皆贵族姓。
③ 期：约会。桑中：地名，一说桑林中。要：通邀，邀请。上宫：楼也，指宫室。淇：淇水。
④ 葑（fēng）：芜菁。
【经典原意】
到哪里去采摘女萝呢？就在沐邑的郊野。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟姜。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
到哪里去采摘麦子呢？就在沐邑北边地。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟弋。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
到哪里去采摘芜菁呢？就在沐邑的东边。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟庸。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
【当代阐释】
郁郁葱葱的《桑中》
《桑中》就是桑林中。古代国家的一重要职能是祭祀，土地神乃至祭祀土地神的场所称为“社”，因为土地涵育万物，社也便成为国家的代称。“江山社稷”、“社会”等称谓便由此而来。与此相适应，社的周围，一般种些桑树。因为桑树是生命之树，预指着生命的生生不息。桑树所赡养起的养蚕业又能让人们遮体避寒，维系根本的生存之道。所以，发生在桑林中的爱情故事自然而然也多少带点象征意味。
中国古代农业社会，人口始终是社会发展的基本动力源泉。人多力量大，并不是泛泛而谈，缺乏各种现代农业机械的古代，人力，是解决一切困难，发展农业生产，增加社会财富，提高人民生活的唯一保障。《桑中》在一定程度上也表现了人们的这种愿望。
故事的发生仍然以劳动为开始，采摘女萝，麦子，芜菁。在田野中萌发的爱情悄然增长，姜家的大姑娘约我到桑林中幽会，就在这欢乐的祠堂边。生命之树在爱的润泽里发芽、生长。结束之后，恋人还依依不舍，送我到淇水边上。
带着浓厚原始气息的爱情狂野地追求生命的创造，在神圣的祠堂边，在桑林中，颇具宗教色彩。这在当时都是那么自然，和谐。然而时至今日，我们不需要用太多的事实证明人多力量大仅仅是特定时代、具